М. - пророк (Втор 34:10): через него Бог освободил Свой народ, с ним скрепил Завет-Союз Исх 24:8), ему открыл Свой Закон (Исх 24:3;34:27).

В НЗ только ему дано, подобно Христу, наименование посредника. Но через посредничество М. (Гал 3:19), верного Его служителя (Евр 1:5), Бог дал Закон одному израильскому народу,

Он всех людей спасает посредничеством Христа Иисуса (1 Тим 2:4), Сына Своего (Ев 6). Закон был нам дан через М., благодать и истина явились нам через Иисуса Христа (Ин 1 :17).

Этот параллелизм между М. и Иисусом с очевидностью показывает разницу между двумя Заветами.

1.Раб и друг Божий. - Призвание М. представляет собою завершение долгой подготовки Божией. Рожденный в угнетаемом племени Исх 1:8-22), М. обязан дочери угнетателя-фараона не только тем, что он был «спасен из воды» и остался жив (2:1-10), но и тем, что он получил воспитание, подготовившее его к деятельности вождя Деян 7:21).

Однако, ни мудрость, ни могущество, ни известность, приобретенные т. обр. (Исх 11:3), не были достаточны для того, чтобы сделать его освободителем своего народа. Он даже у своих натолкнулся на злую волю (Исх 2.11-15; Деян 7. 16) и был вынужден бежать в пустыню. Там он получил свое призвание: Ягве явился ему, открыл ему одновременно и Свое Имя, и Свой спасительный замысел, возвестил ему о его посланничестве и дал ему силу его выполнить [Исх 3.1-15): Бог будет с ним (3.12).

Напрасно избранник возражал: «Кто я?...» (3.11). смирение, сначала вызвавшее у него колебания перед столь тяжелой задачей (4.10-13), в дальнейшем помогло ему выполнить ее с несравненной кротостью, при всех противодействиях со стороны его соплеменников (Числ 12.3,13).

Хотя его вера однажды не устояла (20.10), Бог объявил его Своим самым верным рабом (12.7 сл) и обращался с ним как с другом (Исх 33.11); в порядке исключительной милости, Он ему открыл, если не Свою славу, то по меньшей мере Свое имя (33.17-23).

Говоря к нему т. обр. из облака, Бог утвердил его вождем Своего народа (19.9; 33.8).

2.Освободитель и посредник Завета. - Свою миссию вождя он начал с освобождения своего народа. М. должен был положить конец угнетению, препятствующему Израилю воздавать поклонение Богу, К-рого фараон отказался признать (Исх 4.22 сл; 5.1-18).

Но для этого было необходимо, чтобы Бог показал «величие мышцы Своей», поражая Египтян повторными ударами: М. стал исполнителем этих казней, в к-рых проявляется Суд Божий.

При последней язве Израиль совершил Пасху под руководством М., преисполненного Премудрости Божией (Прем 10.16-20). Затем народ Божий «рукою Моисея» (Пс 76.21) был освобожден от преследовавших Египтян: Израиль прошел через море, поглотившее преследователей (Исх 14).

Тогда первая цель исхода была достигнута: у Синая М. совершил жертвоприношение, превращающее Израиля в народ Божий (19.4) и скрепляющее Союз-Завет между ним и Богом (24.3-8; ср Евр 9.18).

В народ Завета включаются все те, кто был крещен в М. (1 Кор 10.2), т.е. те, кто последовали за ним и перешли через море, ведомые облаком, и пережили опыт спасения. Т. обр. М., «их начальник и избавитель» (Деян 7.35), прообразовал Христа, Посредника нового и лучшего Завета (Евр 8.6; 9.14 сл), Искупителя, освобождающего от греха тех, кто крещен в имя Его (Деян 2.38; 5.31).

3. Пророк, законодатель и ходатай. - Как вождь народа Завета М. говорил с ним от имени Божия (Исх 19.6 слл; 20.19; Втор 5.1-5). Как и всякий подлинный пророк, он - уста Господни (Втор 18. 13-20).

Он открыл Израилю закон Божий и учил тому, как согласовать с ним свое поведение (Исх 18.19 сл; 20.1,17 п). Он его увещал хранить верность единому и трансцендентному Богу, К-рый всегда с ним (Втор 6) и по любви избрал его и спас не по заслугам (7.7 слл).

Его пророческое назначение - поддерживать Завет-Союз и воспитывать непокорный народ (Ос 12.14). Выполнение этого посланничества сделало его также первым из гонимых служителей Божиих (ср Деян 7.52).

Иногда он на это жаловался Богу: «Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я водил его, что Ты говоришь - же: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка?... Не могу нести... он тяжел для меня» (Числ 11.12 слл).

Один раз, удрученный неверностью своего народа (Числ 20.10 слл; Пс 105.33), он поколебался в своей великой вере и кротости (Евр 11.24-29), за что был наказан (Втор 3.26; 4.21).

М., будучи пророком, ходатайствовал за Свой народ, с к-рым он был неразрывно связан, и сила его ходатайства достойна удивления: своей молитвой он обеспечил Израилю победу над врагами (Исх 17.9-13) и получил для него прощение грехов (32.11-14; Числ 14.13-20; 21.7 слл). Так он спас его от смерти, сам отвращая гнев Божий (Пс 105.23).

«Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей» (Исх 32.31 сл). В силу такой любви он стал прообразом страждущего Отрока Божия, К-рый будет ходатайствовать за грешников и понесет на Себе их беззакония (Ис 53.12). М. был также прообразом пророка, подобного ему, пришествие К-рого он возвестил (Втор 18.15-18); впоследствии Стефан напомнил об этом предвозвещении (Деян 7.37) и Петр объявил его исполнившимся в Иисусе Христе (Деян 3.22 сл).

Об этом «Пророке» по преимуществу (Ин 1.21; 6.14) М. свидетельствовал в Писании (Ин 5.46; Лк 24.27); вот почему он явился рядом с Ним на горе Преображения (Лк 9. 30 сл). Но Христос, новый Моисей, исполняя Закон, превосходит его (Мф 5.17), потому что Он Сам - конец Закона (Рим 10.4): когда Он исполнил все, что написано о Нем в Законе Моисеевом, Отец воскресил Его, чтобы даровать людям Духа Св. (Лк 24.44-49).

4. Моисей и слава Божия. - Во Христе ныне открывается Слава (Ин 1.14), отблеск к-рой отражался на лице М. после его встреч с Богом (Исх 34.29-35). Народ ВЗ не мог выносить сияния этого отблеска, хотя оно и было только преходящим (2 Кор 3.7); оттого М. и носил на своем лице покрывало.

По ап. Павлу это покрывало символизирует ослепление Иудеев, к-рые, читая М., не понимают его и не обращаются ко Христу, возвещенному М. (2 Кор 3.13 слл). Ибо те, кто действительно верят М., верят Христу (Ин 5.45 слл), и на их лицах, как у М., отражается слава Господа, преображающего их в Свой образ (2 Кор 3.18). На небе искупленные будут петь «песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца» (Откр 15.3; ср Исх 15) - единую пасхальную песнь единого Спасителя, прообразом Которого был М.