1. Волшебство и волшебники. - Сталкиваясь с подавляющим его миром и с существами, внушающими ему страх или, наоборот, желание властвовать над ними, ч-к стремится к могуществу, к-рое могло бы сделать его повелителем божества и тем самым властелином своей собственной судьбы.

В наше время методы изменились, но желание и стремление подчинить себе неизвестное все еще коренятся в сердце ч-ка и побуждают его к аналогичным действиям.

Гадание (евр ксм Иез 31.26) и чародеяние (евр ксф Мих 5.12; Наум 3.4; греч φαρμαхία - Втор 18.10; ср Прем 12.4; Откр 18.23), таково «волшебное искусство» (μαγιхή τεχνή - Прем 17.7), к-рое не надо смешивать с астрологической наукой «волхвов» (Мф 2.1-12).

К этому можно присоединить заклинания, заговоры

(Пс 57.6; Иер 8.17; Ек 10.11),

употребление чародейных мешочков и покрывал

(Иез 13.17-23),

прельщающий «дурной глаз»

(Прем 4.12; ср 2.24; Гал 3.1)

и т. д. У Евреев и Иудеев были контакты с египетскими и халдейскими волхвами

(Исх 7-9; Ис 47.12 сл),

с гадателями

(Быт 41.8,24; Ис 44.25),

мудрецами и колдунами

(Исх 7.11):

В. засвидетельствовано во всех странах, даже в Израиле.

Пространно рассказывается типичный случай с Аэндорской волшебницей, вызывавшей дух Самуила, чтобы предсказать Саулу его трагическую смерть

(1 Цар 28.3-25).

Можно отметить еще волхвования Иезавели

(4 Цар 9.22),

мерзостные суеверия царей Ахаза

(16.3)

и Манассии (21.6), с к-рыми боролся Иосия (23.24).

Обычно все эти факты приводятся в доказательство превосходства Ягве и затем Господа Иисуса над темными силами, к-рые В. и гадание пытаются привести в действие.

2. Борьба с волшебством. - Против В. издаются законы и передаются устные рассказы, возвещающие отношение божественного откр. к этому важному вопросу.

а) Запрещения. - Три великих кодекса Моисея запрещают В. под страхом смерти

(Лев 19; Втор 18; Исх 23).

Запрещаются различные обычаи, носящие магический характер

(Втор 22.5,11; Лев 19.19),

напр., ханаанский обряд варить козленка в молоке матери

(Исх 23.19; 34.26; Втор 14.21).

Отвергаются с негодованием жертвоприношения детей (Втор 18), встречавшиеся при обрядах основания города

(3 Цар 16.34),

сохранения его от врагов

(4Цар 3.27)

или посвящения в языч. мистерии (Прем 12.3 слл). Ряд запрещений касается крови, ибо пить кровь значит присвоить себе жизненную силу, принадлежащую только Богу

(Быт 9.4; Лев 3.17; Деян 15.29).

Такого рода действия приравниваются к идолопоклонству

(Гал 5.20; Откр 21.8).

6) Во многих повествованиях мы видим, как волшебники побеждаются божественной силой. Так Иосиф торжествует над гадателями (Быт 41), Моисей над египетскими чародеями

(Исх 7.10-13, 19-23; 8.1-3, 12-15; 9.8-12).

Валаам и его ослица принуждены служить Ягве и евр. народу (Числ 22 - 24). Даниил посрамляет халдейских мудрецов (Дан 2; 4; 5; 14). Подобные же назидательные повествования, основанные на преданиях, - к к-рым примешивается иногда и легендарный элемент, как напр., когда говорится о Ианнии и Иамврии (2 Тим 3.8) - встречаются и в НЗ: напр., Симон волхв смиренно обращается к Петру

(Деян 8.9-24),

Вариисус приводится к молчанию Павлом (13.6-11), так же как и филиппийская прорицательница (16.16 слл) и иудейские заклинатели в Ефесе (19.13-20).

Все это объясняется тем, что для Чудес и пророчеств нет никакой нужды в В., ибо в них достоверно свидетельствуется присутствие Божие (Втор 16.9-22; ср Числ 23.25): напротив, волшебники отвращают от служения истинному Богу (Втор 13.2-6), чародеи искажают учение (Мф 24.34; Откр 16.12-16...).

Поэтому пророки с такой энергией борются с ними (Ис 19.1 слл; 44.25; 47.12 сл; Иер 27.9; Иез 21.34).

Искушение В-ом велико, и Сам Иисус неким обр. хотел испытать его. Сатана предложил Ему использовать Свою Божественную власть, чтобы утолить голод и удивить Иудеев; но Иисус не захотел получить от него власть над миром: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (МФ 4.1-11).

в) Волшебство и ритуал. - В ритуале ВЗ несомненно встречаются нек-рые действия, заимствованные от обычаев магического происхождения, но совершенно очищенные, дабы они могли служить культу истинного Бога.

Так, в то время, когда пользование кровью в обыденной жизни запрещалось, священник, во имя Бога, совершал на крови обряд очищения (Лев 17.11) и союза / завета (Исх 24.8); кровь должна покрыть и глас греха, вопиющего к Богу

(Иер 17.1; Лев 4).

В этом новом контексте смысл обряда изменился.

Однако, если обряд ведет к суеверию, он в конце концов упраздняется: так был уничтожен медный змей, ставший предметом идолопоклонства

(4 Цар 18.4).

Даже употребление имени Бога, дозволенное вначале всему народу, было затем разрешено только лишь священникам

(Числ 6.27)

во избежание злоупотреблений, к-рые имели место, напр., при заклинании египетских богов. Из греч. папирусов, найденных в Египте, известно, что древние волхвы без колебания пользовались именем Бога, произнося Его всуе

(Исх 20.7.LXX).

Созданный свободным и способным на выбор - быть с Богом или без Бога - ч-к получил от Него Самого власть над миром и не нуждается ни в какой магии. Это гибридное искусство - всего лишь попытка неестественного соединения религии с оккультными науками, способное только дать извращенный образ природы и разрушить действенность веры.