ИСКУПЛЕНИЕ

Понятие «искупления» (λύτρωσις или άπολύτρωσις), в силу к-рого Бог «освобождает» или «искупает» (λυτρούσθαι) Свой народ, и весьма близкое понятие «приобретения» (περιποίησις), в силу к-рого Он «покупает» или «выкупает» (άγοράζειν), тесно связаны в Библии с идеей « спасения»: ими обозначается особый способ, избранный Богом, чтобы спасти Израиля, освобождая его из египетского рабства (Исх 12.27; 14.13; ср Ис 63.9) и образуя из него Свой «удел из всех народов» (Исх 19.5; Втор 26.18); в НЗ такой текст как Тит 2.13 сл - явный отзвук первоначального наставления в вере - показывает ясно, на какой источник ссылается автор, чтобы представить дело Христа: Иисус - «Спаситель», потому что Он «дал Себя за нас, чтобы искупить (греч.) нас от всякого беззакония» и «очистить Себе народ особенный». Так выявляется непрерывность спасительного замысла, причем не отрицается и то новое и непредвидимое, что содержится в исполнении всякого подлинного пророчества.

ВЗ

1. Исход и Завет. - Об «искуплении» в ВЗ чаще всего говорится в связи с исходом: религиозный опыт, испытанный тогда Израилем, дает возможность лучше всего проникнуть в содержание этого понятия. В иудейском сознании Исход неотделим от Союза-Завета: Бог исторгает Свой народ из рабства для того именно, чтобы связать его с Собой: «Я Господь... и избавлю вас от рабства... и спасу («искуплю») вас мышцею простертою... И приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх 6. 6 сл; ср 2 Цар 7.23 сл). В силу Союза-Завета Израиль становится народом «святым», «уделом» Ягве «из всех народов» (Исх 19.5 сл). Выражения «народ святой» и «искупленные Ягве» - эквивалентны (Ис 62.11 сл), и Иеремия говорит, что Завет был заключен в тот самый день, когда Бог «взял (Свой народ) за руку, чтобы вывести (его) из земли Египетской» (Иер 31.32).

Потому понятие И. и является положительным по самому своему существу: соединение с Богом утверждается в нем не менее, чем освобождение от рабства греху. Таков к тому же и этимологический смысл соответствующего латинского слова redemptio: оно обозначает во-первых «куплю» (emere), к-рая нас «избавляет» (ср red-) только с той целью, чтобы «приобрести» нас для Бога; так же дело обстоит с английским словом «atonement», к-рым оно обычно переводится и первоначальный смысл к-рого - «воссоединение», «примирение» («at-one-ment»).

2. Мессианское искупление. - Пророки намеренно применяют те же выражения к освобождению из Вавилонского пленения, и «Искупитель» становится одним из излюбленных наименований Ягве, в частности у Второисаии. Естественно, что и предмет великой мессианской надежды представляется как «искупление»: «у Господа милость и многое у Него избавление (букв, «выкуп»), и он избавит (букв, «выкупит») Израиля от всех беззаконий его» (Пс 129.7 сл). Иезекииль более всех подчеркивает совершенную незаслуженность такого «искупления», даруемого грешникам (Иез 16. 60-63; 36.21 слл), и уточняет сущность этого «нового завета»; в то время как через Иеремию (31.33) Ягве говорил: «Вложу закон Мой во внутренность их», через Иезекииля Он говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (36.27). И. состоит в сообщении собственного Духа Ягве, К-рый будет служить законом (ср Ин 1.17,29,33; 7.37 слл; Рим 8.2-4).

НЗ

1. Непрерывность связи с ВЗ. - Указания на этот мессианский контекст бывают иногда вполне определенными: Захария славит Бога, К-рый «сотворил искупление народу Своему», а пророчица Анна говорит о Младенце «всем ожидающим искупления Иерусалима» (Лк 1.68; 2.38). Т. обр. термин «искупление», как и большинство выведенных из ВЗ мессианских понятий, приложимых к первому или ко второму пришествию Христа, служит для обозначения не только подвига, совершенного Христом на Голгофе (Рим 3.24; Кол 1.14; Еф 1.7), но также и того, что Он совершит в конце времен при Втором пришествии и воскресении тел во славе (Пк 21.28; Рим 8.23; Еф 1.14; 4.30; вероятно 1 Кор 1.30); в обоих случаях речь идет об избавлении, освобождении, но может быть и еще больше о «приобретении», «овладении Богом», сперва изначальном, затем окончательном, когда ч-к, с телом и душой, и вселенная с ним «исполнится всею полнотой Божией» (Еф 3.19) и Бог будет «все во всех» (греч. 1 Кор 15.28), полнота наполняющего все во всем (ЕФ 1.23).

Это и есть та причина, по к-рой в НЗ выражается то же самое понятие посредством глагола «купить» (άγοράζειν, 1 Кор 6.20; 7.23; ср Гал 3.13; 4.5). Конечно, И. этим не приравнивается к коммерческой сделке, повинующейся закону равноценности или возмещения, когда тюремщик соглашается освободить заключенного, а продавец - выдать товар, при том только условии, что он ничего не потеряет: по всей вероятности это слово означает в НЗ, что мы стали собственностью Бога в силу договора, все условия к-рого - ив частности уплата цены - были выполнены в первую очередь (1 Кор 6.20; 7.23; ср 1 Петр 1.18). На этом метафора останавливается; нигде нет речи о лице, к-рое требовало бы или получало бы цену выкупа. НЗ и в этом случае вероятно имеет в виду понятие приобретения, каким его знал ВЗ; во всяком случае, Откр. Ин., употребляя тот же глагол «купить», имеет в виду Синайский завет: в крови Агнца люди всех народов стали личной собственностью Бога, как некогда Израиль стал таковой в силу Союза-Завета, также скрепленного в крови (Откр 5.9); в Деян (20.28) же для указания на ту же реальность сохраняется выражение, присущее ВЗ, и говорится о «Церкви Божией, к-рую Он приобрел Себе кровию Своею» (ср 1 Петр 2.9; Тит 2.14).

Такое истолкование восходит и к Самому Христу: пасхальная обстановка, намеренно Им избранная, и прямое упоминание крови завета были достаточно ясны, чтоб никто не мог в этом ошибиться (Мф 26.28 п; 1 Кор 11.25).

2. Добровольная смерть Иисуса Христа. - Но в НЗ подчеркивается не менее четко расстояние между прообразом и его исполнением. Как и ВЗ, НЗ скреплен в крови; но эта кровь есть кровь Самого Сына Божия (1 Петр 1.18; Евр 9.12; ср Деян 20.28; Рим 3.25).

Мы искуплены «дорогою ценой»: заклание жертв, принадлежащих к неразумным тварям, сменяется личной и добровольной жертвой Отрока Ягве, К-рый «предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12) и «оправдывает многих, грехи их на Себе понеся (53.11 LXX). Христос «не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20.28; Мк 10.45): жертва Его - орудие нашего избавления (λύτρον). Иоанново повествование о Страстях (напр. Ин 18.4-8) подчеркивает именно этот добровольный характер смерти Христовой; с еще большей ясностью, можно сказать, это показано у Синоптиков в повествовании об евхаристической Вечере, когда Христос заранее буквально обрекает Себя смерти.

3. Победа Христа над смертью. - Для учеников эта смерть была соблазном, доказательством того, что Христос не был ожидаемым «искупителем» (см Лк 24.21). Затем, просвещенные опытом, пережитым во время Пасхи и Пятидесятницы, и став свидетелями Воскресения (Деян 1.8; 2.31 сл и др), они поняли, что Страсти и смерть их Учителя не только не были крушением спасительного замысла Божия, но напротив, исполнили его «по Писанию» (1 Кор 15.4); камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным (Мф 21.42 п; Деян 4.11 = Пс117. 22; 1 Петр 2.7), основанием нового храма; Отрок был воистину «вознесен» (Деян 2.33; 5.31) и «прославлен» (3.13), согласно обоим выражениям, заимствованным из Ис 52.13, и - что еще гораздо значительнее - именно «за то, что (Он) предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12; Флп 2.9). Казавшаяся поражением смерть Христа была в действительности победой над смертью и над Сатаной, виновником смерти (Ин 12.31 сл; ср Евр 2.14).

4. Смерть и воскресение. - В первоначальной проповеди тайны И-я Воскресение занимает такое место, что иногда только оно одно и упоминается (напр. 1 Петр 1.3) наряду со Вторым пришествием (1 Фес 1.10). Но постепенно Апостолы, ведомые Духом Св., усматривают все более ясно в Страстях и смерти с одной стороны, и Воскресении и Вознесении с другой, две группы событий не только между собой связанных (напр. Флп 2.9), но взаимно проникающих одно в другое настолько, что они образуют две неразделимые стороны единой тайны спасения.

Так, Лука старательно ведет под знаком Вознесения (греч. Лк 9.51) все длинное повествование о восхождении Христа в Иерусалим, но описывая жизнь Христа «во славе», с нарочитой настойчивостью напоминает о Его Страстях и смерти (24.7, 26,39,46; ср 9.31). Также и Павел, даже там, где он упоминает только о смерти, продолжает помнить и о воскресении: жизнь, о к-рой он так часто упоминает, понимается всегда как участие в жизни Воскресшего (напр. Гал 2.20; 6.14 сл; Рим 6.4,11; 8.2,5). Наконец, у Иоанна единство тайны столь глубоко, что выражения, обозначавшие в первоначальной проповеди воскресение Христа, могли быть использованы для обозначения и Его Страстей, и Его прославления (Ин 12.23,32,34); так и в Откр Ин Агнец является Патмосскому тайнозрителю «стоящим» в знак Своего воскресения, и вместе с тем Он «как бы закланный» в знак Своей смерти (Откр 5.6).

5. Тайна любви

а) Ап. Иоанн. - Объяснить это можно так: для Иоанна тайна И. является по существу своему тайной любви и, следовательно, божественной жизни, так как «Бог есть любовь» (1 Ин 4.8). Это, конечно, любовь Отца, К-рый «так возлюбил мир, что дал (ему) Сына (Своего) Единородного» (Ин 3.16; 17.23; 1 Ин 4.9); но это также любовь Сына к Отцу (Ин 14.31) и к людям (10.11; 1 Ин 3.16; Откр 1.5), - любовь, принимаемая Им от Отца, от К-рого Он зависит во всем, и, следовательно, любовь «послушная» (Ин 14.31), - такая любовь, что большей нет (15.13). Ибо если вся жизнь Христа была «любовь к Своим», то Страсти - это тот час, когда Он «до конца возлюбил их», до свершения (τέλος) любви (13.1): это значит конкретно - до приятия того, чтобы быть преданным одним из Двенадцати (18.2 сл), видеть отречение от Него их главы (18.25 слл), быть именем самого Закона осужденным как богохульник (19.7) и умереть самой позорной казнью, т.е. казнью на кресте, как злодей, труп к-рого, висящий на орудии казни, осквернял землю Израилеву (19.31). Именно в это мгновение Он и возглашает с совершенной истинностью: «Свершилось» (19.30: τετέλεσται)! Свершилась, т.е. достигла своего высшего проявления любовь Отца, каковой она была открыта в Писаниях и воплотилась в ч-ском сердце Иисуса. Он умирает из любви, чтобы эту любовь сообщить людям, Своим братьям: Иоанн видит, как из «пронзенного» ребра (19.37; Зах 12.10) вытекает «источник, открывающийся дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах 13.1: см Иез 47.1 слл), - предварение к излиянию Духа (Ин 20. 22), К-рого Иоанн Креститель уже видел нисходящим на Мессию при крещении и почиющим на Нем (1.32 сл).

б) Ап. Павел. - Эта же сторона выступает не менее рельефно у ап. Павла. Он также прежде всего различает в смерти Христа тайну любви: любви Отчей (Рим 5.5-8; 8.39; Еф 1.3-6; 2.4; ср Кол 1.13), «когда мы были еще грешниками» (Рим 5.8), Его «врагами» (5.10); и любви Сына к Отцу, в виде послушания для исправления непослушания первого Адама (5.19; Флп 2.6), и к людям (Рим 5.7 сл; 8.34). По этому поводу Павел не только повторяет первоначальную вероучительную формулу (ср Мк 10.45), подсказанную, вероятно, текстом Ис 53.10,12, не только заявляет, что «Христос отдал Себя Самого за нас» или «за грехи наши» (Гал 1.4; 1 Тим 2.6; Тит 2.14), но считает также важным уточнить, что Христос сделал это потому, что «возлюбил меня» (Гал 2.20; Еф 5.2,25).

Как и Иоанн, Павел знает, что нет большей любви, как умереть за тех, кого любят (Ин 15.13); иначе говоря, всякая ч-ская любовь оказывается обусловленной, «опосредствованной» обстоятельствами, в к-рых она становится делом. Исключительным обстоятельствам соответствует по необходимости исключительная любовь; точнее, принимая эту любовь от Отца, Христос воспринял ее в той наивысшей степени соответственно самим обстоятельствам, в к-рые Его поставил Отец. Оттого Павел и видит в утверждении, что «Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8.32), высшее доказательство «любви Христовой» (8.35), точнее «любви Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (8.39).

Среди всех этих обстоятельств Павел, как и Иоанн, отмечает в частности позорность крестной казни, стыд перед к-рой по всей вероятности весьма сильно ощущался первыми хр-ми (ср Деян 5.30; 10.39): как некогда Отрок, о К-ром «думали, что Он поражаем Богом» (Ис 53.4), «Праведник» приял и то, чтобы быть сочтенным в глазах мира « проклятым», нарушителем Закона (Гал 3.13). Для Христа невозможно было вообразить более глубокого унижения (Флп 2.8), но вместе с тем и более высокого подвига послушания и любви - раз такая смерть была добровольно принятой. Этим именно Христос «искупает» ч-ство, «приобретает его Отцу Своему».

б. Победа над грехом во плоти. - С другой стороны, речь идет о подвиге одного из членов нашего ч-ства, полностью разделяющего с нами смертное состояние - хотя Он и превосходит его Своим Божеством - и поэтому ч-ство оказывается «искупленным», «приобретенным Богу» через преображение, осуществляющееся внутри его самого. Согласно Иоанну, через Крестную смерть «Князь мира сего осужден» (Ин 16.11), т.е. «извергнут вон» (12.31; ср Откр 12.9 сл), лишен своего царства. Заявляя, что «Бог осудил грех во плоти» (Рим 8.3), как «в эсхатологической брани», предсказанной Иез 38 -39 (ср 38.22 сл; 39.21 сл), предшествующей наступлению мессианских времен (40 - 42), Павел уточняет, что эта победа Бога через Христа, Сына Его, над грехом одержана именно там, где Сатана думал царствовать навеки, - «во плоти»; но поясняет, что для этого «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной», т.е. в таком состоянии, при к-ром плоть Христова, хотя и не была, как наша, «орудием греха», все же была, вследствие греха, подвержена страданию и смерти, как наша; из общего же контекста изложения видно, что, по мысли Апостола, Бог восторжествовал над грехом во плоти тем, что сообщил жизнь Духа (8.2,4) самой этой плоти, - плоти Христа, ставшего через смерть и воскресение «Духом животворящим» (1 Кор 15.45), но также и нашей, ибо мы отныне «не по плоти живем, а по Духу» (Рим 8.9; ср 8.4). «Возвращение к Богу», «искупление» совершилось в том, что Христос - а в Нем и мы - перешел из «плотского» состояния в «духовное».

В другом месте в особо смелых выражениях Павел говорит, что «Бог Сына Своего соделал грехом для нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем» (греч. 2 Кор 5.21). Эти выражения, к-рыми нередко злоупотребляли, могут, по-видимому, быть истолкованы в связи с предыдущим: чтобы мы во Христе, ставшем одним из нас, через единение с Ним, восприняли благотворные воздействия той живительной силы, к-рую Библия и в частности Павел называют « праведностью Божией», Отцу было угодно, чтобы Сын Его, через отожествление с грешными людьми, подвергся злотворным воздействиям смертоносной силы, какой является трех; эти воздействия можно рассматривать как наилучшие условия для величайшего подвига любви и послушания.

Так, гибельное дело греха исправлено, ч-ство восстановлено, «искуплено», воссоединено в Богом и снова обладает божественной жизнью. Согласно древнему пророчеству (Иез 36.27), в плоть был вложен Сам Дух Ягве. Но пророчество исполнилось с неподдававшейся предвидению полнотой посредством высшего дела любви Самого вочеловечившегося Сына Божия.

SL

См. Адам 126 - Агнец Божий 2 - болезнь / исцеление НЗ II 2 - грех III 3, IV 3 д - жертва НЗ I - животные II - замысел Божий - Исход ВЗ 2, НЗ 0 - крест - кровь НЗ - начатки II - освобождение II 1, III 1 - пленение II - примирение - проповедовать III 3 - раб II - спасение - страдание ВЗ III - тело II 2 - Тело Христа


--------------------------------------------------------------------------------

ИСКУСИТЕЛЬ cм.: Адам II 1 - Сатана


--------------------------------------------------------------------------------

ИСКУШЕНИЕ см.: испытание


--------------------------------------------------------------------------------

ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ см.: вера - исповедовать 0, В31, Н31


--------------------------------------------------------------------------------

ИСПОВЕДОВАТЬ




--------------------------------------------------------------------------------

ИСПОЛНИТЬ




--------------------------------------------------------------------------------

ИСПРАВЛЕНИЕ см. воспитание 0, I 2 б, III 2 - наказание


--------------------------------------------------------------------------------

ИСПЫТАНИЕ / ИСКУШЕНИЕ

Слово И. вызывает представление о двух категориях реальности. Одна из них обозначает действие, напр., экзамен или состязание; другая - относится ко внутренним скорбным переживаниям, являющимся следствием болезни, горя или неудачи. И если смысл слова перешел от первого ко второму значению, то это, по всей вероятности, оттого, что в силу религиозной умудренности страдание воспринимается как И., в к-ром проявляется нравственная сила ч-ка.

Активный смысл является в Библии первоначальным. Евр. нсх, бхн, хкр, греч. πειράζειν, διαхρίνειν - если взять только главные корни - означают «подвергнуть И.», стараться за недостоверною внешностью узнать глубинную реальность. Само по себе такого рода И. не содержит ничего прискорбного: от драгоценного сплава требуется проба, от юноши - экзамен, чтобы показать, чего он стоит; взрослый ч-к должен тоже пройти соответствующее И.

Три действующих лица могут быть инициаторами И. Бог испытывает ч-ка, чтобы узнать, что в сердце его (Втор 8.2) и чтобы дать ему жизнь (Иак 1.12). Ч-к, со своей стороны, пытается доказать себе, что он «как Бог», но эта попытка вызвана соблазном и приводит к смерти (Быт 3; Рим 7.11). Здесь И. становится Иск-м и выступает третье действующее лицо: Искуситель. Т. обр. И. направлено к жизни (Быт 2.17; Иак 1.1-12), тогда как Иск. «порождает смерть» (Быт 3; Иак 1.13 сл); И. - дар благодати, Иск. - призыв ко греху.

Опыт И./Иск. не только нравственного порядка; он включается в религиозную и историческую драму; он вызывает к действию нашу свободу во времени перед Богом и Сатаной. На различных стадиях осуществления замысла Божия ч-к как бы подвергается допросу. Этот опыт сначала переживается народом Божиим; затем размышления Мудрых открывают его значение для любых условий ч-ского существования и наконец приходит Христос, чтобы привести к окончательной развязке эту драму. Параллельно этому, И./Иск. представляется сначала как дело самого Бога; затем, в позднейших редакциях ВЗ, действующим лицом первого Иск. признается Сатана, но настоящий смысл этой драмы открывается полностью лишь в единоборстве между Христом и Искусителем.

B3

I. ИСПЫТАНИЕ НАРОДА БОЖИЯ


В представлении Израиля трагизм начался со времени его избрания - в обетовании стать через Союз народом Божиим. Вызванная так надежда еще должна была быть очищена.

1. На первой ступени, ч-к призван в ответ на обетование - избрать свой путь. Это - испытание его веры; испытание Авраама, Иосифа, Моисея, Иисуса Навина (Евр 11.1-40; Сир 44.20; 1 Макк 2.52). Характерным прообразом является, напр., принесение Исаака в жертву (Быт 22); ибо для исполнения Божия обетования необходимо, чтобы вера ч-ка свободно выражалась в послушании, создающем гармонию двух воль.

После исхода из Египта Израиль познал Иск. неверия. Он подвергает сомнению (Мерива) присутствие Бога, спасающего в И. (Масса) пустыни (Исх 17.7). Этот отказ верить влечет за собой Суд; и Пасха-Исход завершается только для верного поколения: только оно получает в наследие Землю обетованную.

Опыт жизни в пустыне помогает также понять богословское значение выражения «искушать Бога». Ч-к то хочет выйти из И., требуя от Бога прекращения его (ср Исх 15.25 в противоположении к 17.1-7); то он ставит себя в безвыходное положение, «чтобы увидеть», может ли Бог его оттуда извлечь; то с упорством и, несмотря на очевидные знамения, он добивается еще других «доказательств» могущества Божия (Пс 94.9; Мк 8.11 слл).

2. Бог установил Союз с тем скопищем, к-рое Он превратил в народ. На этой второй ступени И. касается верности Союзу. Его можно назвать испытанием любви. Народ уже сделал выбор: служить своему Богу (Ис Нов 24.18), но сердце его раздвоено; И. заставляет любовь выявиться и себя доказать; оно очищает сердце. Это - долгое дело, к к-рому Бог прилагает Свою руку (образ огня и плавильщика: Ис 1.25 слл). Медленно вырабатываются своды (Завета, Святости, Священства), в к-рых слышится призыв к святости, обращенный Богом к Своему народу (Лев во многих местах). Новый суд соответствует этому новому И.; пленение, возвращение в пустыню служит карой за идолопоклонство, к-рое есть прелюбодеяние (Ос 2).

3. Только малый Остаток выдержал И. пленения; пути Божий одни и те же в И. Израиля как перед лицом Ягве (3 Цар 19.18), так и перед лицом Христа (Рим 11.1-5); во всех этих случаях остаток сохранился исключительно по благодати. И действительно, пленение и продолжительный период после него показывают, насколько обетование неосуществимо ч-скими силами. Вследствие непрестанных отсрочек, противоречий, гонений, даже самих слабостей народа вновь и вновь возникает вопрос не столько о вере в Слово Ягве и о верности Его Союзу-Завету, сколько о самом существовании Его обетования. Так, от Вавилонского пленения до Мессии, И. малого Остатка оказывается главным обр. испытанием надежды. Кажется, что Царство без конца отодвигается во времени. Иск-м является настоящий момент, «сей век», это - Иск. Нынешним миром. Подвергаясь опасности обмирщения, народ Божий тем более осознает действие Сатаны, «князя мира сего» (Иов 1-2). Это И. надежды глубже всего проникает внутрь и очищает более всего. Чем ближе Бог, тем больше Он испытывает (Иф 8.25 слл). И. закончится последним Судом: пришествием царства, вступлением грядущего века в этот мир.

II. ИСПЫТАНИЕ ЖИВУЩЕГО В МИРЕ Ч-КА


1. Испытание в плане личном. - Размышления Мудрых, транспонируя народные И. в план личной жизни, подчеркивают другую сторону И.: страдание, особенно страдание праведника. Здесь И. достигает наибольшей остроты - и присутствие Божие становится наиболее близким, - так как ч-к сталкивается уже не с невозможностью, а с абсурдом. При этой степени обострения И. уже не в сомнении во всемогуществе Божием, не в неверности Ему или предпочтении Ему мира, а в оскорблении Бога, - в богохульстве, к-рое есть не что иное, как свидетельство Сатаны о Боге.

В кн. Иова ставится, хотя и облеченная тайной Премудрости Божией, проблема страдания праведника, но не просто с целью формального разрешения ее, а в смутном сознании того, что И. постепенно подводит ч-ка к тайне Божией (ср Быт 22). Более четко ответ дается в поэме об Отроке Божием (Ис 52.13-53.12) и особенно в книгах, порожденных великой скорбью (Дан 9.24-27; 12.1-4; Прем во многих местах). И. здесь представляется неразрешимым в личном плане; его источник - вне ч-ка (Прем 1.13; 2.24), оно по свой природе касается всего рода ч-ского. Разрешить проблему И. праведника может только личность, над к-рой Сатана не будет иметь никакой власти; эта личность должна быть так неразрывно связана с «множеством», что может заменить его собой. Пришествие Отрока Ягве и будет этим разрешением.

2. Испытание всего человечества. - Эти заключения, носящие отпечаток мысли священства, близки к повествованиям Бытия о первоначальных временах, в к-рых открываются глубины ч-ского существа. В конечном итоге наиболее выразительным откр-ем незаслуженной Божией любви, Его свободы, является Избрание. И это избрание требует от ч-ка полной свободы в его ответе.

И. и есть именно то поле, к-рое оставлено для этого ответа. Быт 2 образно показывает это благое попечение Бога о ч-ке - владыке творения. Такое избрание по любви не налагается принудительно; оно может быть только добровольно принято: в этом смысл И. через древо познания (Быт 2.17). Так открывается основная сущность ч-ка: ч-к полностью ответствен именно в силу своей постоянной возможности избрать Бога, быть «по образу» К-рого он призван.

Адам же выбрал сам себя в боги (Быт 3.5). Дело в том, что между И. и выбором произошел кризис - Иск., и появляется личный его виновник - Сатана (Быт 3; ср Иов 1-2). Итак, Иск. есть нечто более опасное, чем И.: грех «берет повод» и ведет к смерти (Рим 7.8-11). Появляются новые силы: Лукавый, он же и Лжец, выступает в качестве Обольстителя. Ч-к избирает одиночество, т.е. оторванность от Бога, ибо думает найти в нем жизнь; если он находит в нем только наготу и смерть, то это потому, что он был обманут. Следовательно, его И. включает в своей основе борьбу с ложью, борьбу за то, чтобы сделать выбор соответственно истине, в к-рой только и может переживаться опыт свободы (Ин 8.32-44). Вот последний ответ на размышления Мудрых.

Ч-ство вовлечено в И., к-рое превосходит его силы и может быть им преодолено только благодаря обетованию, к-рое есть дар благодати (Быт 3.15), только пришествием Потомства, К-рое приведет И. к победному завершению.

НЗ

I. ИСПЫТАНИЕ ХРИСТА


Сатана пытается поставить Христа в такие положения, в к-рых не устояли ни Адам, ни народ и к-рые так подавляли бедных. В Нем (Иисусе Христе) И. и Иск. совпадают и преодолеваются, ибо проходя через них, Он осуществляет избрание по любви, к-рое и было причиной И-ний.

Христос - обетованное Потомство в абсолютном смысле, Первородный нового народа. В пустыне (Лк 4.1 сл) Он побеждает искусителя «на его собственной территории» (ср 11.18 сл). Он одновременно и тот Ч-к, пища К-рого, наконец, по существу Слово Божие, и «Ягве Спаситель», все время искушаемый Своим народом (Мф 16.1; 19.3; 22.18).

Христос - Царь верный, добрый Пастырь, любящий Своих до конца. Его "Крестная смерть есть великое И. (Ин 12.27 сл), к-рым Бог свидетельствует о Своей любви (3.14 слл).

Христос - это тот малый Остаток, на к-ром Отец сосредоточивает Свою любовь к избранному Им: отсюда Его сыновняя уверенность, с к-рой Он и подвергается ненависти мира и побеждает мир (Ин 15.18; 16.33).

Христос - Отрок Ягве, Агнец Божий. Вознеся на крест грехи людей, Он превращает Иск. богохульства в сыновнюю жалобу, а бессмысленную Смерть - в Воскресение (Мф 27.46; Лк 23.46; Флп 2.8 сл).

Как Новый Адам и образ Отца Он подвергается И-ю в качестве Главы. Оно происходит в промежутке между Богоявлением и началом исполнения Им Своей миссии (Мк 1.11-14). В течение всего периода ее исполнения Он встречает Иск., противостоящее воле Отца: со стороны Своих родителей (3.33 слл), Петра (8.33), в требовании поражающих воображение знамений (8.12), в земном мессианстве (Ин 6.15). Наконец, последний этап Его миссии должен открыться конечным Иск-м, в смертной борении (Лк 22.40,46). Победив искусителя от начала до конца Своего И-ния (Лк 4.13), Христос дает новому ч-ству доступ к его истинному призванию - к сыновству (Евр 2.10-18).

II. ИСПЫТАНИЕ ЦЕРКВИ


Из И-я Христа Церковь рождается как множество, оправданное Отроком Ягве (Ис 53.11). И в своей миссии она следует тем же путем, что и Христос (2 Тим 2.9 слл; Лк 22.28 слл); крещение, в к-ром Пасха Христова становится Пасхою Церкви, является уже И-м (Мк 10.38 сл) и возвещает И-я дальнейшие (Евр 10.32-39).

Здесь слова, обозначающие И., перемежаются со словами, обозначающими страдание (θλϊψις - скорбь, διωγμός - гонение) и терпение (в особенности ύπομονή - постоянство). Все это в НЗ имеет скорее эсхатологическое, чем психологическое звучание. Близость возвращения Господа доводит до предельной точки противостояние света и тьмы. Церковь является местом И., тем местом, где гонение должно привести к утверждению верности (Лк 8.13 слл; 21.12-19; Мф 24.9-13) и где ч-к выходит из скорби «испытанным».

Это И. Церкви апокалиптично; в нем раскрываются сокровенная сущность плотского ч-ка и степень ответственности, доверенной каждому в великом посланничестве, исходящем от Отца: Христа (Евр 2.14-18), Петра (Лк 22.31 сл), учеников (Л к 21.12 сл), всей верной Церкви (Откр 2.10). В этом смысле И. и посланничество достигают своей вершины в мученичестве. Но в великой эсхатологической борьбе, представляющей собою в собственном смысле И. Церкви, выявляется также действительный виновник И-я: Бог испытывает Своих, а искушает их только Сатана (Лк 22.31; Откр 2.10; 12,9 сл); пройдя через И., Церковь разоблачает обольстителя, клеветника и свидетельствует через Своего Защитника (Параклета) Духа победоносного, ведущего ее к пасхальному завершению (Откр 2-3; Лк 12.11 сл; Ин 16.1-15). Вот почему в апокалиптических писаниях она является одновременно и гонимой, и спасенной (Дан 12.1; Откр 3.10; 2 Петр 2.9). Итак, И. представляет собою состояние Церкви, еще испытываемой и уже чистой, еще нуждающейся в исправлении и уже прославленной. Собственно Иск. в самой Церкви происходят чаще всего от пренебрежения одной из этих двух сторон.

III. ИСПЫТАНИЕ ХРИСТИАНИНА


I. Проповедь Евангелия совершается среди эсхатологической скорби (Мф 24.14). Поэтому И. в особенности необходимо для тех, на кого возложено служение Словом (1 Фес 2.4; 2 Тим 2.15), дабы им не быть простыми дельцами (2 Кор 2.17). И. - признак посланничества (1 Тим 3.10; Флп 2.22), и благодаря ему можно отличать ложных посланцев от истинных (Откр 2.2; 1 Ин 4.1).

В плоскости психологической Бог исследует сердца и испытует их (1 Фес 2.4). Иск. же только попускается Им (1 Кор 10.13). Оно исходит от искусителя (Деян 5.3; 1 Кор 7.5; 1 Фес 3.5) через мир (1 Ин 5.19) и особенно через деньги (1 Тим 6.9). Вот почему надо молиться о том, чтобы не быть «введенными» в искушение (Мф 6.13; 26.41), ибо оно ведет к смерти (Иак1.14сл). Этот дух сыновней молитвы прямо противоположен тому, к-рый искушает Бога (Лк 11.1-11).

И., как таковое, равно как и та его форма, какой является преодоленное Иск. - свойственно жизни. Оно - одно из неизбежных условий жизни во Иисусе Христе: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3.12). Оно - одно из необходимых условий возрастания (ср Л к 8.13 слл), крепости (1 Петр 1.6 сл: в предвидении Суда), проявления истины (1 Кор II.19: в этом смысл разделений между хр-нами), смирения (1 Кор 10.12); словом, оно есть сам путь внутренней Пасхи, путь уповающей любви (Рим 5.3 слл).

Значит, быть «испытанным» хр-ном - то же самое, что получить опыт Духа. И. раскрывает душу для принятия больших даров Духа, ибо Он уже в И. совершает дело освобождения. Будучи т. обр. освобожденным (1 Ин 2.20,27), хр-н, прошедший через И., умеет различать, проверять, «испытывать» все (Рим 12.2; Еф 5.10). Здесь мы имеем религиозно-нравственную основу для проверки собственной совести, не в порядке некой духовной арифметики, а как динамического понимания, где каждый испытывает себя самого в свете Духа (2 Кор 13.5; Гал 6.1).

2. Библия призывает к тому, чтобы дать И-ю религиозно-нравственный смысл. И. - путь «к Богу» через Его замысел. Различные виды И. (вера, верность, надежда, свобода) сходятся в великом И. Христа, продолжающемся в Церкви и в каждом хр-не и заканчивающемся в космическом новом рождении (Рим 8.18-25). Скорбь И-я получает смысл в эсхатологической борьбе.

В замысле Божием, имеющем целью обожение ч-ка во Христе, И. и его использование Сатаной, т.е. Иск. - неизбежны: они составляют переход от предложенной свободы к свободе переживаемой, от избрания к союзу. И. подводит ч-ка к принятию тайны Божией; а чем такое приближение к Богу теснее, тем оно мучительнее для уязвленного ч-ка. Дух научает видеть в тайне Крестной смерти переход от первого творения ко второму, от эгоизма к любви. И, озарено светом Пасхи.

JCo

См.: Авраам I 2 - Антихрист - бедствие 1 - вера ВЗ II, III 2; НЗ I 2,3 - воля Божия ВЗ 0 - воспитание I 2 а - время 0 2 б - голод и жажда ВЗ 1 - гонение - добро и зло I 3 - долготерпение II 1 - Египет 1 - земля ВЗ I 3, II 3 б - знать ВЗ 2 - манна 1 - молитва I 1, II 2, IV 1,2 - ночь ВЗ 1,3 - огонь ВЗ II 2,3 - ответственность 1 - плен II - послушание II 2 - пророк ВЗ II 3 - пустыня ВЗ I 2, II 1 - радость НЗ II 2 - Сатана - смирение II - соблазн - страдание ВЗ II, III; НЗ III - судебный процесс I 1,3 - тень I 2 - утешение


--------------------------------------------------------------------------------

Истина


--------------------------------------------------------------------------------

ИСТОЛКОВАНИЕ см.: Иисус Христос, заключение - притча III - сон ВЗ


--------------------------------------------------------------------------------

ИСТОЧНИК см.: вода - жизнь III 2, IV 2 - скала


--------------------------------------------------------------------------------

ИСЦЕЛЕНИЕ см.: болезнь


--------------------------------------------------------------------------------

ИСХОД


--------------------------------------------------------------------------------

ИУДА см. Иерусалим ВЗ 2 - Израиль ВЗ 2 - Иудей I 1 - Царь ВЗ 11,3


--------------------------------------------------------------------------------

ИУДЕЙ

В начале НЗ-ной эпохи наименование И. означает часто то же, что Израильтянин или Еврей, причем в религиозном смысле эти два последних выражения применяются чаще. У ап. же Павла и Иоанна слово И. приобретает иногда подлинно богословское значение; для недостаточно внимательного читателя в этом кроется опасность смешения понятий.

I. ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ ПО УЧЕНИЮ АП. ПАВЛА


У Павла, как и у пророков, ч-ство делится на две группы: избранный народ и остальные народы, «Иудеи и Еллины» (Гал 3.28); это различие одновременно и упраздняется и сохраняется с приходом Христа.

1. Преимущество быть Иудеем. - Уже само его имя дает И. право на хвалу (Рим 2.17), несомненно, в связи с этимологией имени Иуды: «Восхвалю Ягве» (Быт 29.35) и в силу благословения Иакова: «тебя восхвалят братья твои» (49.8). И действительно, ему принадлежат преимущества 3акона и обрезания (Рим 2.17-19). Право на хвалу отстаивает и Павел: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники» (Гал 2.15); это восклицание помогает понять молитву благочестивых И., ежедневно благодарящих Бога за то, что Он не сделал их гоим, язычниками. Поэтому и Павел, хотя он и хр-н, объявляет себя Израильтянином (Рим 11.1; Флп 3.5). Согласно Луке, он торжественно провозглашает в Иерусалиме: «Я - Иудей» (Деян 22.3). Об Аполлосе, обращенном ко Христу, ев. Лука отмечает, что он «Иудей» (Деян 18.24).

Дары Божий велики во всех отношениях, но положение обязывает! Павел обвиняет И. в том, что он не соблюдает Закона, к-рому учит других, и в конце концов дает повод язычникам не хвалить Бога, а хулить Его Имя (Рим 2.17-24): преимущество обрезания имеет значение только тогда, когда ч-к «обрезан сердцем», как того требовали пророки (Иер 4.4; Втор 30.6; Лев 26.41). Неверующий И. - И. только по внешности (Рим 2.28), он незаконно присваивает себе это славное имя (Откр 2.9; 3.9). Хр-н - настоящий обрезанный (Флп 3.2), он - «внутренне Иудей» (Рим 2.29). В заключение обличений Павла, относящихся ко всякому ч-ку, преимущества И. кажутся упраздненными: Иудеи и Еллины - все одинаково грешны (3.9).

2. Обращенный язычник и неверующий Иудей. - Однако, положение, в к-ром оба подразделения ч-ства находятся одно по отношению к другому, - весьма сложно. С одной стороны, всякое различие уравнено, не только в области греха, но и в области благодати: «Нет Иудея, ни Еллина» (Гал 3.28), ибо во Христе мы - одно: вера, а не соблюдение Закона является источником правды (ср Кол 3.11). При этих условиях может совершиться примирение языч. народов, возвещенное пророками: «Бог есть Бог и язычников» (Рим 3.29; 10.12).

С другой стороны, Павел ревниво поддерживает первенство И. в отношении язычника и при наказании и при награде: «во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим 2.9 слл; 1.16; Мф 15.24 п; Деян 13.46; 18.6), как в испытаниях, так и в славе. То же первенство напоминается обращенному язычнику, к-рый мог бы поддаться искушению думать, что он унаследовал место И. в замысле Божием. «Преимущество» Иудея (Рим 3.1) остается, ибо дары у Бога непреложны (11.29). Обращенные И. являются «природными» ветвями маслины, а хр-не из язычников привиты к ней «не по природе» (11.24). Даже ожесточенный Израиль имеет определенное назначение в Церкви Христовой: он образует «недостаток» к-рый должен вызывать «великую печаль и непрестанное мучение сердцу» каждого верующего (9.2).

II. НЕВЕРУЮЩИЙ (ВО ХРИСТА) ИУДЕЙ ПО УЧЕНИЮ АП. ИОАННА


Об Иудеях, современниках Христа, говорится как в IV Еванг., так и в остальных (напр. Ин 3.1; 12.9). Однако, во времена, когда писал ап. Иоанн, Церковь и синагога образуют уже две четко разделенные общины; борьбы первоначальной Церкви с Иудеями больше не существует, или она существует еще только в общей связи неверия мира в отношении Христа. Чаще всего слово И. тут уже не этническое обозначение, а богословский термин на исторической основе. В первую очередь имеются в виду И., распявшие Христа, но через них, в более глубоком смысле, все неверующие вообще. Различные признаки указывают на склонность ап. Иоанна представлять И. как «тип» неверующего ч-ка, как особую категорию религиозной мысли.

В его Евангелии об иудейских обычаях и праздниках говорится как об обычаях и праздниках чужого народа (Ин 2.6,13; 5.1; 6.4; 7.2...); в отличие от Никодима (7.51), Христос обращается к И. как к чужим (8.17; 10.34; ср 7.19,22); это слово обычно означает противников Христа (2.18,20; 5.16,18; 6.41...); и наоборот, всякий ч-к принадлежащий Христу, или даже только серьезно интересующийся Им, представляется врагом И-в, даже если он сам иудейского происхождения (5.15; 7.13 - ср7.11; 1.19). В изложении ап. Иоанна «Иудеи» в конце концов превращаются в типичных представителей неверия, что создает опасность антисемитского использования IV-го Евангелия.

Подобная интерпретация безусловно не может опираться на авторитет Иоанна. В той мере, в какой речь идет об Иудеях, принявших участие в распятии Христа, на смену им пришел мир, непризнающий Христа и в свою очередь ставший гонителем учеников Христовых. Как Христос стал Судией Иудеев (19.13), не пожелавших признать Его своим Царем (19.14,19-22), так хр-н призван судить мир, к-рый хочет его судить: для этого он беспрестанно слышит свидетельство Параклета, Защитника Христа.

XLD

Ср. Еврей - избрание - Израиль ВЗ 2 б - народы - неверие III - обрезание - фарисеи 2 - чужестранец I