ЧУЖЕСТРАНЕЦ / ЧУЖЕЗЕМЕЦ

В Библии среди Ч. четко различаются принадлежащие к другим народам и до пришествия Христа являющиеся обычно врагами Израиля; проезжие (нокрим), считавшиеся неспособными ассимилироваться (к ним относились «чужеземные жены», и в особенности блудницы, к-рые часто вовлекали в идолопоклонство: Притч 5); пришельцы (Герим), живущие на земле Израиля: они не были коренными жителями, но жизнь их была более или менее связана с жизнью населения страны, как у метеков в греч. городах. В этой статье говорится исключительно о Ч., живущих на земле Израиля.

I. ИЗРАИЛЬ И ЧУЖЕСТРАНЦЫ, ПРОЖИВАЮЩИЕ НА ЕГО ЗЕМЛЕ

Прогрессивная ассимиляция этих Ч. (герим) Израилем много способствовала разрыву кольца расовой изоляции, в к-рой Израиль стремился замкнуться. Так подготовлялся хр-ский универсализм.

Помня, что он некогда был пришельцем в Египте (Исх 22.21; 23.9), Израиль не должен довольствоваться только оказанием проживающим в Иудее гостеприимства, к-рое он оказывает нокрим (Быт 18.2-9; Суд 19.20 слл; 4 Цар 4.8 слл), но и любить их как самого себя (Лев 19.34), ибо Бог любит пришельца (Втор 10.18), так же как Он простирает Свою заботу на нищих и на бедных (Лев 19.10; 23.22). Израиль устанавливает для них правовой устав, аналогичный своему собственному (Втор 1. 16; Лев 20.2). Кроме того, он разрешает обрезанным Ч. совершать Пасху Господню (Исх 12.48 сл), чтить день субботний (Исх 20.10), поститься в день Очищения (Лев 16.29). И они разумеется не должны хулить имя Господне (Лев 24.16). Их ассимиляция достигла такой степени, что Иезекииль прозревает в Израиле конца времен раздел страны, при к-ром иноземцы получат свою долю наравне с природными жителями (Иез 47.22).

По возвращении же из плена происходит известное отделение от Ч. Гер должен принять иудаизм, чтобы его не отлучили от общины Израиля (Неем 10.28 сл; Ездр 9-10). Ибо ассимиляция должна становиться все более полной. Если сын Ч. присоединяется к Господу и верно соблюдает Закон Его, Бог принимает его в храм Свой, так же как Израильтян (Ис 56.6 сл). В рассеянии евреи заботятся о распространении своей веры, свидетельство чему - перевод Библии на греч. язык. В переводе этом гер часто называется «прозелитом», что обозначает всякого Ч., вполне принявшего иудейскую веру. В греч. переводе многим текстам придаете универсальное значение (Ам 9.12; Ис 54.15). Миссионерское (см миссия) движение, к-рым объясняется это приспособление текстов, упоминается Иисусом: фарисеи обходят моря, дабы обрести прозелита (Мф 23.15).

Вдень Пятидесятницы прозелиты присутствовали в Иерусалиме (Деян 2.10), и многие уверовали во Христа (13.43; 6.5). Для миссионерской деятельности Павла наиболее благоприятную почву представляли «чтущие Бога» (18.7) язычники, сочувствующие иудейской вере, но не принявшие обрезания, как, напр., Корнилий (10.2). Вскоре исчезли все эти различия, когда хр-ская вера разрушила преграду между евреями и язычниками: все стали братья во Христе (Еф 2.14; см Деян 21.28 сл).

II. ИЗРАИЛЬ, ЧУЖЕЗЕМЕЦ НА ЗЕМЛЕ

Напротив, видоизмененное положение гер сохранилось в хр-ской вере. 3емля Ханаанская была обещана Аврааму и его потомству (Быт 12.1,7), но настоящим владельцем ее является Бог: «Ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев 25.23). Израиль, гер Божий, лишь поселенец на ней. В этой идее заложено зерно той духовной установки, к-рая встречается в псалмах. Израильтянин знает, что он не имеет никаких прав перед лицом Бога, он хочет лишь пребывать в Его жилище (см Пс 14). Он признает себя пришельцем и, как все его предки, странником. Он странник и том смысле, что его жизнь в мире сем коротка (Пс 38.13; 1 Пар 29.15). И он просит Бога скоро прийти ему на помощь (Пс 118.19).

В НЗ это понимание ч-ского существования становится еще более глубоким. У хр-на в мире сем нет постоянного жилища (2 Кор 5.1 сл). Он Ч. на земле, не только потому, что она принадлежит одному лишь Богу, но потому, что он сам гражданин небесного отечества: там он не будет ни пришельцем, ни Ч., но будет одним из «сограждан святых» (Еф 2.19; Кол 1.21). Пока он не достиг этой цели, жизнь его - жизнь странника (1 Петр 2.11) на подобие жизни патриархов (Евр 11.13), к-рые некогда оторвались от земли своей, чтобы отправиться в путь, стремясь к лучшему отечеству (Евр 11.14 слл). Ап. Иоанн еще больше подчеркивает этот контраст между миром, в к-ром надо жить, и подлинной жизнью, в к-рую мы уже введены. Рожденный свыше (Ин 3.7), хр-н может быть только странником или паломником на этой земле, ибо невозможно согласие между ним и миром, т.к. «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5.19). Но если хр-н больше не от мира сего, он знает, подобно Христу, откуда он и куда идет. Он следует за Христом, К-рый обитал среди нас (греч: поставил свой шатер - Ин 1.14), а, вернувшись к Отцу (16.28), приготовляет место Своим (14.2 сл), дабы там, где Он пребывает, в обители у Бога, был и Его слуга (12.26).

ADa

См. ближний ВЗ -брат 0 -враг I 1 -гостеприимство -народ А II 1 -народы -рассеяние I -родина ВЗ 1, НЗ 2


--------------------------------------------------------------------------------