ИЗРАИЛЬ

ВЗ

Израиль (вероятно: «Бог борется», «Бог силен») означает в ВЗ либо определенный народ, либо его предка, давшего ему свое имя и отожествляемого с патриархом Иаковом (Быт 35.10,20 сл; 43.8; 50.2 и др). Событие, объясняющее, почему у этого праотца двойное имя, основывается на народном истолковании слова: Израиль - «Он боролся с Богом» (Быт 32.29; Ос 12.4).

1. Израиль - народ Союза-Завета

а) Израиль как священное имя. - Израиль - не просто этническое обозначение, как Едом, Арам или Моав. Это - священное имя, имя народа Союза-Завета. Народ этот образует «общество Израильское» (Исх 12.3,6); именно в этом смысле к нему обращаются как наставления Второзакония («Слушай, Израиль!...» Втор 5.1; 6.4; 9.1; ср Пс 49.7; 80.9), так и пророческие обетования (Ис 41.8; 43.1; 44.1:48.1).

б) Израиль как народ двенадцати копен. - Основу национальной структуры Израиля составляют двенадцать колен, носящие имена двенадцати сыновей Иакова уже со времени заключения Союза-Завета (Исх 24.4). Хотя в перечне колен и случались небольшие изменения (ср Быт 49; Втор 33; Суд 5; Откр 7.5...), число их - число священное, связанное с богослужебным распорядком, установленным на двенадцать месяцев года. Такова первая историческая форма, принятая народом Божиим на земле.

в) Ягве - Бог Израилев, и Израиль - народ Ягве. - Через Союз-Завет Бог неким образом связал Себя с Израилем: Он - Бог Израилев (Ис 17.6; Иер 7.3; Иез 8.4), его Святый (Ис 1.4; 43.14; Пс 88.19), его сильный (Ис 1.24), его Твердыня (Ис 30.29), его Царь (Ис 43.15), его Искупитель (Ис 44.6). Бог откр. вступает т. обр. в историю религий как Бог Израиля по преимуществу, и Бог избирает только один народ - Израиль, чтобы сделать его носителем Своего спасительного замысла. Весьма многозначительны и наименования, даваемые Израилю: народ Ягве (Ис 1.3; Ам 7.8; Иер 12.14; Иез 14.9; Пс 49.7), Его раб (Ис 44.21), Его Избранный (Ис 45.4), Его сын первородный (Исх 4.22; Ос 11.1), Его святыня (Иер 2.3), Его наследие (Ис 19.25), Его паства (Пс 94.7), Его виноградник (Ис 5.7), Его владение (Пс 113.2), Его жена (Ос 2.4)... Следовательно, Израиль принадлежит не только политической истории ч-ства; по Божию избранию он находится в центре свящ. истории.

2. Израиль и Иуда

а) Политический дуализм Израиля. - За свящ. союзом двенадцати колен крылся, однако, политический дуализм, ясно выступивший в эпоху царей: Давид становится сначала царем Иуды на юге, потом Израиля на севере (2 Цар 2.4; 5.3). После смерти Соломона Израиль отделяется от Дома Давидова (3 Цар 12.19) под возгласы: «По шатрам своим, Израиль!» (12.16; ср 2 Цар 20.1). Т. обр. народ Божий разделяется (раскол). Приспособляясь к положению вещей, противному учению Союза-Завета, язык пророков отныне отличает Иуду от Израиля, нередко отожествляемого с Ефремом, т.е. с тем коленом, к-рое господствует на севере (Ам 2.4; Ос 4.15 сл; Ис 9.7...; Мих 1.5; Иер 3.6 слл).

б) Израиль и иудейство. - После разрушения Самарии Иуда становится центром объединения всего Израиля (4 Цар 23.19...; 2 Пар 30.1 слл), а после разрушения Иерусалима идеальный образ национального восстановления ищут в древнем союзе двенадцати колен. Преобладающей ролью Иуды в этом восстановлении объясняется то, что отныне имя Иудеев применяется к членам рассеянного народа, а заново объединяющее их устройство называют иудейством (Гал 1.13 сл). Но в то же время имя Израиля снова получает свою единственную свящ. значимость (Неем 9.1 сл; Сир 36.11; ср Мф 2.20 сл; Деян 13.17; Ин 3.10).

3. Обетование нового Израиля. - Эсхатологические изречения пророков действительно возвестили будущее возвращение Израиля к первоначальному единству: соединение Израиля и Иуды (Иез 37.15...), собирание рассеянных Израильтян, принадлежащих к двенадцати коленам (Иер 3.18; 31.1; Иез 36. 24...; 37.21,..; Ис 27.12). Это одна из основных тем иудейского упования (Сир 36.10). Но воспользоваться этими обетованиями предназначено только некоему Остатку Израиля (Ис 10.20; 46.3; Мих 2.12; Мер 31.7); из этого остатка Ягве сделает новый Израиль, к-рый Он освободит (Иер 30.10) и восстановит на его земле (31.2), даруя ему новый завет (31.31) и нового царя (33.17). Тогда Израиль станет средоточием соединения народов (Ис 19.24 сл): признав в нем присутствие истинного Бога (45.15), они обратятся к Нему; их обращение совпадет со спасением (45.17) и со славой Израиля (45.25).

НЗ

1. Евангелие и ветхий Израиль. - Согласно промыслительному порядку вещей, спасительное событие должно было совершиться в Израиле, и Израиль как народ Союза-Завета должен был первым получить возвещение о нем. В этом уже была цель Иоаннова крещения (Ин 1.31). При жизни Иисуса посланничество Спасителя, как и Его учеников, еще не выходит за пределы одного Израиля (Мф 10.6,23; 15.24). После Его воскресения Благая Весть сообщается сначала Израилю (Деян 2.36; 4.10). Ибо Израиль и прочие народы, вместе принявшие участие в трагических событиях Страстей (4.27), призываются к вере, несомненно, на равных началах (9.15), но в известной последовательности: сначала Иудеи, по рождению являющиеся «Израильтянами» (Рим 9.4), потом все другие (ср Рим 1.16; 2.9 сл; Деян 13.46). Спасением, принесенным Евангелием, исполняется надежда тех, кто ожидал утешения Израиля (Лк 2.25), его спасения (24.21), восстановления для него царства (Деян 1.6); через Иисуса Бог пришел подать помощь Израилю (Лк 1.54), оказать ему милосердие (1.68), даровать ему обращение и отпущение грехов (Деян 5.31); Иисус - слава Израиля (Лк 2.32), его Царь (Мф 27.42 п; Ин 1.49; 12.13), его Спаситель (Деян 13.23 сл); новая надежда, основанная на Воскресении Христа, - не что иное, как сама надежда Израиля (Деян 28.20). Словом, Израиль составляет ту органическую связь, к-рая соединяет осуществление спасения со всей историей ч-ства.

2. Новый Израиль. - Однако со времени Христа на земле появился новый Израиль, предвозвещенный пророческими обетованиями. Чтобы сделать его положительным установлением, Христос избрал двенадцать апостолов, оформляя т. обр. Свою 'Церковь на подобие древнего Израиля, образованного из двенадцати колен; соответственно этому Его Апостолы и будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19.28 п). Эта Церковь - эсхатологический Израиль, к-рому одному Бог предназначил новый союз-завет (Евр 8.8 слл): в ней совершается собирание Избранных из среды двенадцати колен (Откр 7.4); она - святой город, воздвигнутый на основании двенадцати Апостолов, с именами двенадцати колен, написанными на его воротах (21.12; ср Иез 48.31-34).

3. Израиль ветхий и Израиль новый. - Итак, Церковью - новым Израилем - свершается Израиль ветхий, к к-рому принадлежали по рождению (Флп 3.5), и из гражданства к-рого язычники были исключены (Еф 2.12); теперь больше недостаточно принадлежать к этому «Израилю по плоти» (1 Кор 10.18), чтобы принадлежать к Израилю Божию (Гал 6.16). Ибо «не все те Израильтяне, к-рые от Израиля» (Рим 9.6). Перед лицом Христа и Евангелия происходит отсев (ср Лк 2.34 сл) - падение тех, кто, ища праведности Закона, ожесточаются, когда им возвещают праведность веры (Рим 9.31; 11.7); возвышение других, «подлинно Израильтян» (Ин 1.47), образующих предвозвещенный Писаниями Остаток Израиля (Рим 9.27 слл); к ним присоединяются в новом Израиле обращенные язычники. Ветхий Израиль не отвергнут окончательно, но, когда проявилось его непонимание благовестия НЗ, Богу было угодно возбудить в нем ревность (Рим 10.19). Когда язычники будут обращены в совокупности, частичное ожесточение Израиля прекратится «и т. обр. весь Израиль спасется» (Рим 11.26): он снова будет принадлежать к тому духовному Израилю, к-рый обрел спасение благодаря ему.

PG

см.: вера ВЗ - виноградник 2 - грех II - дом II 1,2 - Еврей - Египет - Закон Б - замысел Божий НЗ III 2 - избрание - Иудей - могущество I 1 - наследство ВЗ I 1 - народы - неверие III - обетования II - обрезание - призвание II - Раб-Отрок Божий II 1,2 - раскол ВЗ 2 - Союз ВЗ - сын(ы) Божии ВЗ I - тень II 3 - чужестранец - царство ВЗ I, II - Церковь II 2, III 2 б -


--------------------------------------------------------------------------------