ИДОЛЫ

Библия, в нек-ром смысле, есть история народа Божия, порывающего с И. Некогда Ягве «взял» Авраама, к-рый «служил иным богам» (Ис Нов 24.2 сл; Иф 5.6 слл). Но этот разрыв, хотя и радикальный по существу, реализуется в истории не сразу: потомкам Авраама все время приходится его возобновлять (Быт 35.2 слл; Ис Нов 24.14-23); они должны беспрестанно повторять тот же выбор: следовать за Единым, а не «идти за суетою» (Мер 2.2-5).

Действительно, идолопоклонство может закрадываться даже и внутрь самого ягвизма. Со времени дарования десяти заповедей Израиль знает, что не должно делать никаких «изображений» (Исх 20. 3 слл; Втор 4.15,20 слл), ибо только ч-к - подлинный образ Божий (Быт 1.26 сл). Так, напр., делая изваяние тельца, чтобы символизировать божественную силу (Исх 32; 3 Цар 12.28; ср Суд 17-18), он навлекает на себя и гнев Божий, и бичующие насмешки пророков (Ос 8.5; 13.2). Бог карает за неверность не только при изображении ложных богов, но и Его Самого (Втор 13); Он оставляет тех, кто Его оставляет или представляет извращенно, и насылает на них общенародные бедствия (Суд 2.11-15; 4 Цар 17.7-12; Иер 32.28-35; Иез 16; 20; 23).

Когда трагический опыт пленения подтверждает пророческое видение истории, народ одумывается, но и тогда не исчезают ни идолопоклонники (Пс 30.7), ни отрицатели Бога (Пс 9.4,11 слл). Наконец, во времена Маккавеев, служение И. (1 Мак 1.43) означает принятие языч. гуманизма, несовместимого с верою, к-рой Ягве требует от тех, кто Ему принадлежит: надо выбирать между И. и мученичеством (2 Макк 6.18-7.42; ср Дан 3).

В НЗ вырисовывается тот же путь. Верующие, обратившись от И. к истинному Богу (1 Фес 1.9), постоянно подвергаются искушению снова впасть в язычество, к-рым проникнута окружающая повседневная жизнь (ср 1 Кор 10.25-30). Надо бежать идолопоклонства, чтобы войти в Царство (1 Кор 10.14; 2 Кор 6.16; Гал 5.20; 1 Ин 5.21; Откр 21.8; 22.15). Церковь, в к-рой продолжается беспощадная борьба между Иисусом и миром, живет в исторической эре, отмеченной искушением поклоняться «образу 3веря» (Откр 13.14; 16.2), примириться с водворением во Храме «идола опустошающего» или «мерзости запустения» (Мф 24.15; ср Дан 9.27).

II. ЗНАЧЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА


Не ограничиваясь старанием отвечать с верностью на зов Божий, Израиль задумывался над природой соблазнявших его «безгласных идолов» (1 Кор 12.2). Лишь постепенно ему удалось высказать в точных выражениях ничтожество И.

1. «Иные боги.» - Этим выражением, очень распространенным до эпохи Иеремии, Израиль как будто допускал существование иных богов, кроме Ягве. Речь идет здесь не о двусмысленных пережитках других религий, примешанных к народному ягвизму, вроде «домашних идолов» (терафим), вероятно почитаемых только женщинами (Быт 31.19-35; 1 Цар 19.13-16), или змея Нехуштана (4 Цар 18.4); речь идет определенно о ханаанских Ваалах, с к-рыми Израиль столкнулся при своем поселении в Земле обетованной. С Ваалами ведется смертельная борьба; Гедеон заслужил непреходящую славу тем, что он, разрушив жертвенник, посвященный его собственным отцом Ваалу, воздвиг на том же месте жертвенник Ягве (Суд 6.25-32). Итак, когда Израиль говорил об «иных богах», для него это был просто способ характеризовать разные другие верования (ср 4 Цар 5.17); он не сомневался в том, что Ягве - его единственный Бог (ср Исх 20.3-6; Втор 4.35).

2. Ничтожество идолов. - Борьба с И. продолжается не на жизнь, а на смерть, но теперь она происходит в сознании верных Ягве: они должны окончательно понять, что И. - «ничто» (Пс 80.10; 1 Пар 16.26).

Илия, рискуя жизнью, смеется над богами, к-рые не могут пожрать огнем принесенную им жертву (3 Цар 18.18-40); уведенные в плен Израильтяне понимают уже ясно, что И. ничего не знают, раз они неспособны предсказывать будущее (Ис 48.5); они не могут и спасать (45.20 слл). «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (43.10). И если это так, значит И. не имеют действительного существования, они - изделия рук ч-ских. Когда пророки осыпают насмешками деревянных, каменных или золотых И. (Ам 5.26; Ос 8.4-6; Иер 10.3 слл; Ис 41.6 сл; 44.9-20), они обличают не изобразительное искусство как таковое, а определенное извращение: вместо того, чтобы поклоняться Творцу, тварь поклоняется своему собственному творению.

Премудрость показывает последствия этого идолопоклонства (Прем 13-14): оно плод смертоносный, ибо оно означает отступничество от Того, Кто есть жизнь. В то же время верующим объясняется, как возникало это извращение: люди стали обожествлять умерших близких или особенно выдающихся людей (14.12-21); стали поклоняться силам природы, предназначенным однако вести ч-ка к их Создателю (13.1-10).

Павел продолжает обличение идолопоклонства, связывая его с культом бесов: приносить жертвы И. - значит приносить жертвы бесам (1 Кор 10. 20 сл). Наконец, страшным обвиняющим словом он обличает всеобщий грех людей, к-рые, вместо того чтобы через творение познавать Творца, изменили славу нетленного Бога в образ Его тварей; так произошло их полное падение во всех областях (Рим 1.18-32).

3. Идолопоклонство как постоянное искушение. - Идолопоклонство не есть явление, оставшееся позади раз и навсегда, оно возрождается в различных формах: как только ч-к перестает служить Господу, он становится рабом разных владык: денег (Мф 6.24 и пар), вина (Тит 2.3), Любостяжания, в к-ром содержится стремление господствовать над ближним (Кол 3.5; Еф 5.5), политической власти (Откр 13.8), удовольствия, зависти и злобы (Рим 6.19; Тит 3.3), греха (Рим 6.6), даже внешнего соблюдения Закона (Гал 4.8 сл). Все это ведет к смерти (Флп 4.19), тогда как плод Духа есть жизнь (Рим 6.21 сл). За всеми этими пороками, к-рые суть идолопоклонство, скрывается непризнание единого Бога, единого достойного нашего упования.