УЧЕНИК

У. это тот, кто по собственной воле выбирает себе учителя и разделяет его взгляды.

Это слово, почти отсутствующее в ВЗ, часто употребляется в позднем иудаизме (евр «талмид»), завершая одну из библ. традиций.

Оно также находится в НЗ (греч «μαθητής»), но с тем особым значением, к-рое ему дает Иисус.

ВЗ
1. Ученики пророков и мудрецов Израиля. - Время от времени указывается, напр., что некий Елисей присоединился к Илии (3 Цар 19.19 слл) или же,

что несколько преданных У. окружают Исаию, запечатлевая в сердцах его свидетельство и откровение (Ис 8.16).

Чаще говорится об У. Мудрых, к-рые называют их своими «сыновьями» (Притч 1.8,10; 2.1; 3.1) и к-рым они преподают традиционные поучения.

Но ни пророки, ни Мудр, никогда бы не осмелились заменить своим учением Слово Божие.

Именно на нем одном, а не на предании от учителя к У., основан Завет-Союз.

2. Ученики Божии. - Слово Божие - источник всей премудрости; поэтому идеал заключается не •в приверженности к какому-либо земному учителю, но в том, чтобы стать У. Самого Бога.

Так, сама олицетворенная Премудрость Божия призывает людей слушать ее и учиться у нее (Притч 1.20; 8.4 слл,32 сл).

Наконец, эсхатологические предсказания возвещают, что в конце времен Сам Бог станет Учителем сердец, им больше не будут нужны земные учители (Иер 31.31-34),

но все станут «учениками Ягве» (Ис 54.13). И Сам Отрок Ягве, призванный, однако, возвещать суды Божий (Ис 42. 1,4),

каждое утро преклоняет ухо к поучениям и обретает язык мудрых (Ис 50.4).

Верный этому пророчеству, псалмопевец неустанно взывает: «Господи, научи меня!» (Пс 118.12,26 сл,33 сл; 24.4-9...).

3. Учители и ученики в иудействе. - По возвращении из плена, когда главным предметом учения стал Закон, учители, к-рым было поручено это основное назначение, назывались «законниками».

Но к авторитету Слова Божия, к-рое они толковали, постепенно прибавлялся их личный авторитет (Мф 23.2, 16-22),

в особенности когда они передавали предание, к-рое сами получили от своих учителей.

Послебиблейский иудаизм утверждается на основе этого талмуда («учения»). В эпоху НЗ Павел напоминает, что он сам был учеником Гамалиила (Деян 22.3).

НЗ
1. Ученики Христа. - Кроме нескольких упоминаний об У. Моисея (Ин 9.28), Иоанна Крестителя (напр. Мк 2.18; Ин 1.35; Деян 19.1 слл) или Фарисеев (напр. Мф 22.16),

имя «ученика» НЗ сохраняет только за теми, кто признал Иисуса своим Учителем.

Так, в Евангелии сначала указаны Двенадцать (Мф 10.1; 12.1) и, кроме этого ближайшего окружения, к-рое следовало за Иисусом (Мф 8.21),

еще 72 ученика, получивших от Христа миссию предшествовать Ему во всякий город и место, куда Он Сам хотел идти (Лк 10.1).

Вероятно Его У. были многочисленны (Лк 6.17; 19.37; Ин 6.60), но многие из них отпали (Ин 6.66).

Никто не мог претендовать стать учителем: если он и должен «приобретать учеников» (Мф 28.19; Деян 14.21 сл), то не для себя лично, но только для Христа.

Так, постепенно, начиная от 6-ой главы Деян., наименование просто - «ученик» относится к каждому верующему, независимо от того,

знал ли он или не знал Иисуса во время Его земной жизни (Деян 6.1 сл; 9.10-26).

Т. обр., с этой точки зрения, верующие хр-не приравниваются к самим Двенадцати (Ин 2.11; 8.31; 20.29).

2. Характерные черты. - Иисус предъявлял к Своим У. особые требования, хотя на первый взгляд они могут показаться такими же, как у евр. учителей того времени.

а) Призвание. - Чтобы стать У. Иисуса, главное - не умственные или даже нравственные качества,

а призыв, исходящий от Иисуса (Мк 1.17-20; Ин 1. 38-50) и, следовательно, от Отца, К-рый дал Иисусу Его У. (Ин 6.39; 10.29; 17.6,12).

б) Личная приверженность ко Христу. - Чтобы стать У. Христа, не требуется быть ч-ком выдающимся; отношения, соединяющие У. с Учителем, не исключительно и даже не преимущественно интеллектуального порядка.

Иисус говорит ему: «Следуй за Мной!» В Евангелии глагол следовать всегда выражает привязанность к личности Иисуса (напр. Мф 8.19).

Следовать за Иисусом - значит совершенно порвать с прошлым, и тем окончательнее, чем этот У. ближе к Иисусу.

Следовать за Иисусом - это жить, подражая Ему, слушать Его слово и согласовать свою жизнь с жизнью Спасителя (Мк 8.34 сл; 10.21,42-45; Ин 12.26).

В отличие от У. евр. законников, к-рые, изучив Закон, могли покинуть учителя и поучать в свою очередь, У. Иисуса связаны не с учением,

а с Его личностью; они не могут оставить Того, Кто для них больше, чем отец и мать (Мф 10.37; Лк 14.25 сл).

в) Удел и достоинство ученика. - Итак, У. Иисуса призван разделить саму участь Учителя: нести свой крест (Мк 8.34), испить Его чашу (Мк 10.38 сл)

и наконец обрести от Него Царство (Мф 19.28; Лк 22.28 сл; Ин 14.3). Т. обр. отныне тот, кто напоит только чашею холодной воды во имя ученика... не потеряет награды своей (Мф 10.42 п)

и, с другой стороны, как страшна участь того, кто соблазнит «одного из малых сих» (Мк 9.42 п)!

3. Ученики Иисуса - ученики Божии. - Если У. Иисуса так отличаются от У. евр. книжников, то это потому, что через Своего Сына Сам Бог обращается к людям. Учители передавали только предание ч-ское, к-рое иногда «отменяло Заповедь Божию» (Мк 7.1 слл).

Иисус - воплощенная Премудрость Божия - обещает Своим ученикам покой их душам (Мф 11.29). Когда Христос говорит, то исполняется пророчество ВЗ: люди слышат Самого Бога и могут т. обр. стать «учениками Божиими» (Ин 6.45).