ЖЕРТВЕННИК


Во всех религиях Ж. составляет средоточие культа, заключающегося в жертвоприношениях (евр. зобах - приносить в жертву, корень слова мизбеах - жертвенник). Ж. - знак божественного Присутствия. Моисей предполагает наличие такого верования, когда он половину крови жертв возливает на Ж., а другой - окропляет народ, к-рый т. обр. вступает в общение с Богом (Исх 24.6 слл); то же мы встречаем и у Павла: «Те, которые едят жертвы, не общники ли они жертвенника?» (1 Кор 10.18). Христос, К-рый Сам есть одновременно и священник, и жертва, и Ж., приносит совершенное жертвоприношение, в к-ром знак уступает место реальности.

1. Памятники становятся местом богопочитания. - Первоначально ч-к строил Ж. в ответ на только что происшедшее посещение его Богом; это и передается выражением, часто встречающимся в повествовании о деяниях праотцев: «И создал он там жертвенник Ягве и призвал Имя Его» (Быт 12.7 сл; 13.18; 26.25). Прежде чем стать местом, где приносятся жертвы, Ж. был памятником милости, оказанной Богом; об этом Свидетельствуют дававшиеся Ж. символические названия (Быт 33.20; 35. 1-7; Суд 6.24). Однако Ж. служили также местами возлияний, приношений жертв и благовоний. Если сначала довольствовались более или менее подходящими большими камнями (Суд 6.20; 13.19 сл ср скала), то вскоре стали строить еще грубые, но уже более приспособленные для данной цели, Ж. из прессованной глины или из неотесанных камней (Исх 20.24 слл).

Для потомков библ. патриархов эти Ж. стали в большей степени местами культа, чем памятниками богоявлений, там когда-то происшедших; т. обр. они часто становились местом паломничества. Первенство места культа над памятником проявлялось уже в том, что выбор нередко останавливали на древних местах ханаанского культа: напр., Вефиль (Быт 35.7) или Сихем (33.19 сл), позже Галгал (Ис Нов 4.20) или Иерусалим (Суд 19.10). Когда избранный народ вступил в Ханаан, он нашел там языческие Ж., к-рые Закон повелевал разрушать беспощадно (Исх 34.13; Втор 7.5; Числ 33.52), и Гедеон (Суд 6.25-32) или Ииуй (4 Цар 10.27) так и уничтожали жертвенники Ваала. Но обычно довольствовались тем, что «перекрещивали» эти места поклонения вместе с их культовым оборудованием (3 Цар 3.4).

На этом этапе развития Ж. может быть причиной искажения религии в двух отношениях: забвение того, что он - только знак, помогающий войти в контакт с Богом живым, и приравнивание Ягве к идолам. Соломон возводит в правило терпимость по отношению к идолам, привезенным его женами-иноземками (3 Цар 11.7 сл). Так же поступает впоследствии Ахав (3 Цар 16.32); Ахаз и Манассия вносят даже в Храм Ж. языческого образца (4 Цар 16. 10-16; 21.5). Пророки гневно обрушиваются на этот численный рост Ж. (Ам 2.8; Ос 8.11; Иер 3.6).

2. Жертвенник единого Иерусалимского Храма. - Изменению этого положения послужило сосредоточение культа в Иерусалиме (4 Цар 23.8 сл; ер 3 Цар 8.63 сл). Отныне тамошний Ж. для всесожжении объединяет религиозную жизнь Израиля и многие псалмы свидетельствуют о месте, к-рое он занимает в сердцах верных (Пс 25.6; 42.4; 83.4; 117.27). У Иезекииля, говорящего о будущем Храма, Ж. описывается с особой тщательностью (43.13-17), а относящееся к нему священническое законодательство связывается с именем Моисея (Исх 27.1-8; Лев 1-7). Рога Ж., уже гораздо раньше упоминавшиеся как место убежища (3 Цар 1.50 сл; 2.28), приобретают большое значение: они часто окропляются кровью при обряде очищения (Лев 16.18; Исх 30.10). Эти обряды ясно указывают, что Ж. символизирует присутствие Ягве.

В то же время уточняются священнические обязанности: священники становятся исключительно служителями Ж., тогда как на левитов возлагаются заботы материального порядка (Числ 3.6-10). В кн. Пар. подчеркивается этот обычай (1 Пар 9.26-30), а история царств приводится в согласие с этими предписаниями (2 Цар 26.16-20; 29.18-36; 35.7-18). Наконец, в знак почитания Ж., Иудеи, с первым же караваном вернувшиеся из плена, спешат немедленно восстановить Ж. всесожжения (Езд 3.3 слл); такое же благочестие проявляет впоследствии Иуда Маккавей (1 Макк 4.44-59).

3. От знака к реальности. - Для Иисуса Ж. остается святым, но только в силу того, что он знаменует. Поэтому Иисус и напоминает об этом значении, затуманенном хитросплетениями фарисеев (Мф 23. 18 слл) и на деле пренебрегаемом: приблизиться к Ж. для принесения жертвы - значит приблизиться к Богу; этого нельзя делать с гневным сердцем (5.23 сл).

Иисус не только придает древнему богопочитанию истинный смысл, но и завершает его. В новом храме, к-рым является Его тело (Ин 2.21), уже нет иного Ж. кроме Его Самого (Евр 13.10), ибо жертву освящает Ж. (Мф 23.19); поэтому, когда Он приносит Себя в совершенную жертву, Он Сам «Себя посвящает» (Ин 17.19); Он одновременно и священник, и Ж. Соответственно этому, причащаться тела и крови Господа - значит приобщаться Ж., к-рым является Сам Господь, разделять с Ним Его трапезу (1 Кор 10.16-21).

Небесный Ж., о к-ром говорится в Откр. Ин. и под к-рым находятся мученики (6.9), - золотой Ж., пламя к-рого возносит к Богу обильный и благоуханный дым в соединении с молитвами святых (8.3), - представляет собою символ, обозначающий Христа и дополняющий символику Агнца. Это единственный Ж. того единственного жертвоприношения, благоухание к-рого угодно Богу; он же и небесный Ж., упоминаемый на литургии, на к-ром приношения Церкви возносятся Богу, в соединении с единственным и совершенным приношением Христа (Евр 10.14). Ж. наших храмов - всего только образы этого Ж., что и выражается литургическими словами: «Жертвенник есть Христос».

DS

см.: благовония 2 - гора II 2 - жертвоприношение ВЗ I 1 - камень 1 - кровь ВЗ 3 - культ ВЗ I - паломничество ВЗ 1 - Храм