ПЛОД, ПЛОДОВИТОСТЬ

Словом плод, к-рое в прямом смысле связано с понятием плодовитости (напр., плод чрева: Лк 1. 42), а в переносном - с результатом действия (напр., плод дел: Иер 17.10),

обозначают все производимое живым существом - точнее тварью, ибо, если Бог насаждает и сеет, подобно ч-ку, про Него не говорят, что Он приносит П.: Он пожинает П-ы, и эти П-ы должны явить Его славу.

I. ОБЯЗАННОСТЬ ПРИНОСИТЬ ПЛОДЫ

Творческий акт, к-рым заложено в каждое существо семя жизни, является преизбыточествующим благословением.

Земля должна производить плодовые деревья, приносящие П. по роду их (Быт 1.11 сл); животным и ч-ку сказано: «Плодитесь и размножайтесь!» (Быт 1.22,28).

Посеянная в земле жизнь преизобилует плодородием. Одно же из свойств жизни в том, что сеющий собирает П. (Ис 37.30; 1 Кор 9.7; 2 Тим 2.6).

Итак, Бог требует П. от Своего виноградника: всякое бесплодие подлежит наказанию (Иуд 12). «Всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь» (Ин 15.6; ср Мф 3.10); виноградник будет поручен другим виноградарям (Мф 21.41 слл).

Смоковница, не приносящая плода, напрасно занимает землю (Лк 13.6-9). Наконец, согласно древним восточным традициям, касающимся торговых дел, хозяин может наказать того, кто не выполнил контракта: «Употребляйте их (таланты) в оборот, пока я возвращусь» (Л к 19.13).

II. СОТРУДНИЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ

Если Бог требует плодоношения от Своих творений, Он дает им на то возможность, вернее, Он хочет, чтобы ч-к через дела свои познал единое дело - дело Божие.

Так в Эдемском саду Он дал Адаму деревья для возделывания, но оставил за Собою право давать П. с дерева жизни (Быт 3.22), как бы указывая тем ч-ку Свое присутствие во всяком проявлении жизни.

В течение своего исторического существования Ефрем (чье имя означает «тот, кто сделал плодовитым» Иосифа: Быт 41.52), поймет, что если он приносит П., то это благодаря Ягве, зеленеющему кипарису, настоящему дереву жизни (Ос 14.9).

Поэтому Израиль должен приносить в жертву начатки П. как знак благодарности (Втор 26.2); и он должен особенно обращаться к Премудрости Божией, цветы К-рой приносят П. славы.

В том же Эдемском саду для появления растительности нужно было, чтобы Бог ниспослал дождь и создал ч-ка для возделывания земли (Быт 2.5).

Согласно библ. символике, земля, к-рую возделывает ч-к, может дать П., только если вода поможет зерну прорасти. Без воды земля остается бесплодной; это пустыня, как на месте Содома, где кусты приносят П., к-рые не дозревают (Прем 10.7).

Без Ягве, единственной верной Скалы, ч-к не может приносить П., «его ягоды ядовитые» (Втор 32.32); итак, он должен молиться, как Илия, чтобы, благодаря дождю, «земля принесла плод свой» (Иак 5.18 сл).

Тогда она воспринимает благословение Божие и производит полезные растения (Евр 6.7 сл), и праведник, подобно «дереву, посаженному около воды» (Иер 17.8; Пс 1.3), «приносит еще плоды в своей старости» (Пс 91.14 сл).

Тогда как вода прежде всего от Бога, выбор земли и уход за ней поручены ч-ку. Семя, посеянное в тернии, не дозревает (Лк 8.14); семя дает больше или меньше П. в зависимости от качества земли, на к-рую оно упало (Мф 13.8).

Но, во всяком случае произрастание не зависит в первую очередь от стараний ч-ка: земля «сама собою» (греч. а итожат/)) производит свой П. (Мк 4.26-29). Конечно, надо потрудиться для возделывания мудрости, но зато можно рассчитывать на ее добрые П. (Сир 6.20).

Таково наставление о том, что надо трудиться на «охоте и научаться терпению в ожидании П.

III. ХОРОШИЕ И ДУРНЫЕ ПЛОДЫ

Не пожелав получить предназначенный ему П. жизни от Самого Бога, Адам принужден обрабатывать проклятую землю, на к-рой вместо деревьев сада «приятных на вид и хороших для пищи» (Быт 2.9) будут произрастать «терние и волчцы» (Быт 3.18).

Вкусив П. дерева познания добра и зла, Адам решил, что он может сам распознавать добро и зло; его действия становятся двусмысленными даже в его собственных глазах:

но Бог, испытывающий сердца и утробы, судит о Своем винограднике, Израиле, по его П.; Он ожидал, что «он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды» (Ис 5.1-7). «Уход за деревом открывается в плоде его: так в слове - помышления сердца ч-ка» (Сир 27.6).

Иоанн Креститель обличает заблуждение тех, кто хвалится своим происхождением от Авраама, но не приносит добрых П. (Мф 3.8 слл). Иисус говорит: «Дерево познается по плоду» и показывает, что под фарисейской корой течет злокачественный сок (Мф 12.33 слл);

Он научает Своих учеников отличать лжепророков: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф 7. 16).

Итак, в сердце ч-ка есть обыкновенно двойственность, к-рая может «приносить плод смерти», вместо того, чтобы «приносить плод жизни» (Рим 7.4).

IV. ЖИВИТЕЛЬНАЯ СИЛА ХРИСТА И ПЛОД ДУХА СВЯТОГО

Но Христос упразднил эту двойственность. Он воплотил в Себе закон плодотворности, провозглашенный Им пред лицом мира: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то приносит много плода» (Ин 12.24);

Он принял час жертвы и Отец прославил Его. Естественный закон, через посредничество Христа, стал законом хр-ской жизни. «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой - Виноградарь.

Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает» (Ин 15.1 сл), ибо, чтобы приносить П., надо быть верным Христу. Единение с Иисусом должно быть плодотворным, щедрым: «Всякую ветвь, приносящую плод, Отец очищает, чтобы более принесла плода» (Ин 15.2):

таков божественный метод, преизбыток, предполагающий непрестанное очищение ученика и его терпение (Лк 8. 15).

Тогда созреет «плод праведности через Иисуса Христа во славу и похвалу Божию» (Флп 1.11; ср Ин 15.8).

Тогда исполнится эсхатологическое пророчество. Лоза Израиля, когда-то великолепная (Иез 17.8), потом высохшая (19.10-14; ср Ос 10.1; Иер 2.21), приносит опять П. и земля произведения свои (Зах 8.12);

можно быть напоенным от Премудрости (Сир 1.16), и даже стать источником жизни: «Плод праведника - древо жизни» (Притч 11.30).

НЗ дает возможность уточнить, в чем именно заключается П. Духа, взращенный живительным соком Христа; он не множественен, но он множится, это - любовь, расцветающая в разных добродетелях (Гал 5.22 сл).

И любовь не есть только «плод приятный для вкуса» Жены (Песн 2.3), Возлюбленный Сам может «войти в сад Свой и вкушать сладкие плоды его» (Песн 4.16). Пророк предвидел, что в конце времен восстановится постоянство времен года (Быт 8.22; Деян 14.17):

каждый месяц деревья на берегу потока, бьющего из Храма, будут приносить плоды (Иез 47.12); сопоставляя это видение с видением рая, ап. Иоанн взирает только на единое древо жизни, к-рым стало дерево креста, исцеляющее и язычников (Откр 22.2).

CS & XLD

Ср. бесплодие - виноградник - возрастание - дело - добродетели и пороки 2 - жатва - начатки I - плодовитость - сеять - сбор винограда - труд III, IV 2