СТРАХ БОЖИЙ

ВЗ часто определяют как Закон С., а НЗ как Закон любви. Такое определение не вполне точно, и оно упускает из виду многогранность данной темы.

Хотя С. имеет очень большое значение в ВЗ, Закон любви берет уже там свое начало. С другой стороны., С. не отвергается новым законом, поскольку он лежит в основе всякого подлинного религиозного чувства.

В обоих Заветах С. и любовь сочетаются в реальном плане, хотя и по-разному. Важно уметь отличать религиозный С. от С-ха, к-рый испытывает всякий ч-к перед стихийными бедствиями или вражеским нападением (Иер 6.25; 20.10).

Только С. в первом смысле имеет свое место в библ. откровении.

I. ОТ СТРАХА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СТРАХУ БОЖИЮ

Перед явлениями грандиозными, необычайными, ужасающими ч-к инстинктивно испытывает чувство некоего присутствия, к-рое его превышает и перед к-рым он ощущает свое полное ничтожество.

Это двойственное чувство, в к-ром священное вызывает трепет (tremendum), не открывая еще своей глубинной природы. В ВЗ это чувство уравновешивается подлинным познанием Бога живого, проявляющего Свое грозное величие посредством знамений, изобилующих в Его творении.

Причина С. Израиля перед явлением Бога на Синае (Исх 20. 18 сл) - прежде всего в величии Единого. Подобный же С. испытывал Моисей перед Неопалимой Купиной (Исх 3.6) и Иаков после своего ночного видения (Быт 28.17).

Однако, когда такой С. рождается во время космических явлений, напоминающих о Гневе Божием (грозы, землетрясения), к этому С. примешивается другой С., порядка менее высокого. Он имеется обычно в виду при пророческих изображениях Дня Ягве (Ис 2.10,19; см Прем 5.2).

Это также испуг стражей гроба в пасхальное утро (Мф 28.4). Напротив, благоговейный страх, выражающийся в поклонении, есть нормальный рефлекс верующих перед проявлением силы Божией: таковы страх Гедеона (Суд 6.22 слл), Исайи (Ис 6.5), а также свидетелей чудес, совершенных Иисусом (Мк 6.51 п; Лк 5.9-11; 7.16) и Апостолами (Деян 2.43).

Следовательно, С. Божий обладает различными модальностями и каждая их них в своем плане направляет ч-ка к углублению веры.

II. СТРАХ БОЖИЙ И ДОВЕРИЕ К БОГУ

В жизни подлинно верующего С. уравновешивается противоположным чувством: доверием к Богу. Даже когда Бог является людям, Он не хочет вызывать у них С., а успокаивает их: «Не бойся!» (Суд 6.23; Дан 10.12; см Лк 1.13,30).

Эти слова говорит затем и Христос, идущий по водам (Мк 6. 50). Бог не есть ревнивый к своему могуществу властелин. Люди окружены Его отеческим Провидением, заботой об их нуждах.

«Не бойся»! говорит Он патриархам, давая им Свои обетования (Быт 15.1; 26.24); такое же выражение сопровождает эсхатологические обетования, даваемые страдающему народу (Ис 41.10,13 сл; 43.1,5; 44.2), и обетования Иисуса «малому стаду», получающему Царство от Отца (Лк 12.32; Мф 6.25-34). Подобными же словами Бог ободряет пророков, поручая им трудную миссию: при столкновении с людьми они не должны их бояться (Иер 1.8; Иез 2.6; 3.9; см 2 Цар 1.15).

Т. обр. вера в Бога есть источник уверенности, отгоняющей всякий ч-ский страх. Когда во время войны Израиль должен встретиться с врагом, Бог снова говорит: «Не бойся!» (Числ 21.34; Втор 3.2; 7.18; 20.1; Ис Нов 8.1).

При самой большой опасности Исаия повторяет то же самое Ахазу (Ис 7.4) и Езекии (Ис 37.6). Апостолам, к-рых ждет гонение, Иисус говорит: «Не бойтесь убивающих тело» (Мф 10.26-31 п). Этот столь часто повторяемый урок в конце концов проводится в жизнь. Подлинно верующие, укрепленные доверием к Богу, изгоняют из своих сердец всякий С. (Пс 22.4; 26.1; 90.5-13).

III. СТРАХ КАРЫ БОЖИЕЙ

Есть, однако, некий аспект Бога, способствующий пробуждению у людей спасительного С. В ВЗ Бог проявляет Себя как Судия, и провозглашение Синайского закона сопровождается угрозой кары (Исх 20.5 слл; 23.21). В течение всей истории пророки представляют горести Израиля как провиденциальные знамения гнева Божия: достаточная причина, чтобы трепетать перед Ним! В таком смысле закон Бога представляется как закон С.

Второй псалом, напоминая об угрозе кары Божией ( наказание), призывает подчиниться Помазаннику Божию (Пс 2.11 сл).

Этой стороны учения нельзя удалить, т.к. и в НЗ отведено большое место гневу и Суду Божию. Но перед этой грозной перспективой трепетать следует только грешникам, закоренелым ожесточение) во зле (Иак 5.1; Откр 6.15 сл). Что касается тех, кто сознают свою глубокую греховность (см Лк 5.8),

но уповают на оправдание по благодати (Рим 3.23 сл), то для них НЗ положил начало новому чувству: это уже не С. раба, а принятие Духа усыновления (Рим 8.15), внутреннее расположение любви, исключающей страх, т.к. страх предполагает наказание (1 Ин 4.18); тот же, кто любит, не боится кары, даже если его сердце и осуждает его (1 Ин 3.20 сл).

И в таком смысле НЗ есть закон любви. Но и во времена ВЗ уже были люди, к-рые жили по закону любви, как в наше время есть и такие, к-рые не переросли закона страха.

IV. СТРАХ БОЖИЙ И РЕЛИГИЯ

Итак, С. Божий можно понимать в таком широком и глубоком смысле, что он отожествляется с религией. Уже во Втор, мы видим характерное сочетание С. с любовью к Богу и служением Ему (Втор 6.2,5,13); Исаия же (11.2) видит в С. один из плодов Духа Божия.

Пророки говорят, что С. Господень - начало Премудрости (Притч 1.7; Пс 110.10), а Сын Сирахов сложил об этом молитву, показывающую фактическое тождество С. Божия с благочестием (Сир 1.11-20). Ч-к, испытывающий такой С., в нек-рых псалмах называется блаженным (Пс 111.1; 127.1), ибо « милость Бога в роды родов к боящимся Его» (Лк 1.50; см Пс 102.17).

Время Страшного Суда, перед к-рым вострепещут от С. грешники, будет также и временем, когда Бог вознаградит боящихся Его (Откр 11.18). Хотя в НЗ слово С. иногда сохраняет оттенок боязни, ассоциируемой с мыслью о Боге-Судие (2 Кор 7.1; Еф 5.21; Кол 3.22), в особенности, если это касается людей, к-рые «не боятся Бога» (Лк 18.2,4; 23.40),

С. все же понимается в том глубоком смысле, в к-ром он представляется одной их главных добродетелей: «Бог не лицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10.34 сл). С., понятый в таком смысле, есть путь спасения через веру.

РА & PC

Cм. Авраам I 2 - благочестие ВЗ 2, НЗ 2 - блаженство ВЗ I 2 - доверие - заботы 2 - мудрость ВЗ I 3 - поклонение - присутствие Божие ВЗ II - святой ВЗ II - страх (ужас)