ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКИ


В Библии говорится о многих Д. и П., т.е. о привычках, приобретение к-рых либо возвышает, либо унижает ч-ка. Однако для отвлеченных рассуждений о Д. и П. словарь Библии довольно беден.

И действительно, если в центре внимания греч. гуманизма стоит ч-к и его совершенствование, то в Библии ч-к рассматривается в его отношении к Богу и Его замыслу о ч-ке; соединить людей с Собою и между собой - такова Его воля, а для этого единения необходимо совершенствоваться нравственно.

1. Природа добродетелей и пороков. - Совершенный ч-к не тот, кто делает усилия, чтобы стать таковым, а тот, кто ищет Бога и следует пути, к-рый Бог ему указывает, единственному пути, на к-ром возможен расцвет его личности.

Это основное расположение души выражается формулой: «ходить перед Богом» (Быт 5.22,24; 6.9). Так говорится напр.. о Ное, ч-ке праведном, отличавшемся от окружавших его развратившихся людей, «помышления сердца к-рых были зло во всякое время» (6.5).

Д. заключается в живой связи с Богом, в принятии Его слов, в послушании Его воле, в глубоком и постоянном стремлении к Нему. Через эту связь ч-к становится праведным. Эта верность, с к-рой ч-к следует по пути Божию, есть основная Д., к-рую Авраам должен был заповедать сынам своим (18.19) и исполнение к-рой есть условие сохранения С./Завета (Исх 19.5,8).

В противоположность этому, основной П. заключается в следовании другому богу, чем Бог истинный (Втор 6.14; ср 4.35), в неверности С./Завету, в уклонении от пути Божия (Исх 32.8).

Однако это соблюдение установленного Богом порядка, к-рое составляет Д. и к-рое в Библии чаще всего называется праведностью, не достигается одним исполнением предписанных Богом действий; действия эти должны свидетельствовать о повиновении и верности сердца и быть выражением любви.

Таков основной закон С./Завета (Втор 6.5 сл; 10.16; 11.1; 30.20). Корень Д. и П. находится в сердце. В него должны быть вложены, более того, в нем должны быть начертаны слова Божий, чтобы стать там началом любящей верности, к-рая является душой всякой Д.

Именно потому, что их сердце полностью принадлежало Богу, Давид так велик, несмотря на свои грехи, и Иосафат возвышается на путях Господних (3 Цар 15.3; 2 Пар 17.6); Езекия делал доброе и справедливое и истинное перед лицем Бога, ибо, помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца» (2 Пар 31.20 сл).

Мудрость псалмопевцев говорит о Д-ном ч-ке: «Закон Бога его в сердце его» (Пс 36.31) и «в законе Господа воля его» (1.2), тогда как сердце безумца отвращается от Бога, и он говорит «в сердце своем»: «нет Бога» (13.1). Тот, кого Премудрость научает Д-м, полезнее к-рых нет для людей в жизни: целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству - и есть именно тот, кто любит праведность (Прем 8.7).

Праведность понимается здесь один раз в ее евр. значении: основная Д., а другой раз - в греч. значении: Д., относящаяся к общественным сношениям.

Наконец, совершенную праведность проповедует Иисус (Мф 5.20) - ей посвящена вся Нагорная проповедь. Это праведность чистого сердца, свободного от всякого дурного желания, полного милосердной любви, простирающейся даже на врагов (5.7 сл, 28,44 сл).

Оскверняют же ч-ка только пороки его сердца (15.18 сл).

2. Источник добродетели и порока. - Нет надобности искать другого источника П., чем сам ч-к; совершив грех, отделивший его от Бога, ч-к стал неспособным противиться своим похотям и владеть собою; вместо того, чтобы завершить мироздание, он извратил его (1 Ин 2.16 сл). С тех пор он не может найти в себе силы, чтобы устоять под бременем страстей (Сир 1.22; 18.30) и обресть первоначальную чистоту.

Только сила Господа может укрепить его (Втор 8.17 сл; Еф 6.10); без нее он остается боязливым и расслабленным (Сир 2.12 сл). Нужно, чтобы Бог «сотворил в нем сердце чистое, обновил в нем дух правый и Духом владычественным укрепил его» (Пс 50.12 слл). Дар этот возвещается пророками и осуществляется в НЗ: новое сердце дано ч-ку и закон Бога начертан на нем; он примет Дух Самого Бога и будет ходить в заповедях Его и уставы Его будет соблюдать и выполнять (Иер 31.33; Иез 36.26 сл).

Именно этот Дух почиет на Мессии, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11.2-5): мудрость для управления, сила для освобождения от врагов, благочестие, дабы пребывать в единении с Богом, пославшим Его, - все эти Д. свойственны его царственной миссии.

Этот Дух, значение к-рого как наставника всякой истины Христос открывает ученикам (Ин 14.26; 16.13), дает им премудрость и силу, чтобы быть свидетелями необоримыми (Мф 10.20 п; Лк 21.14 сл; 24.48 сл; Деян 1.8).

Дух избавляет ч-ка от всех плотских вожделений, делающих его порочным (Гал 5.19 слл). Дух исполняет его сердце божественной любовью, дабы оно приносило плод - все Д., вдохновленные этой любовью (Рим 5.5; Гал 5.22); т. обр. Дух утверждает внутреннего ч-ка (Еф 3.16).

3. Совокупность добродетелей и перечни пороков. - Библия не только указывает путь добродетельному ч-ку и предрекает Суд Божий (Пс 1) ч-ку порочному; как и в писаниях языческих моралистов, в ней перечисляются в назидательных целях характерные черты того и другого.

Перечни П. даются пророками (Ос 4.1 сл; Иер 7.9), мудрецами (Притч 6.16-19; Сир 25.2; 26.5 сл), Христом (Мк 7.21 сл п) и Его Апостолами (1 Кор 6.9 сл; Рим 1.29 слл; Кол 3.5-9; 1 Тим 1.9 сл; 2 Тим 3.1-5; 1 Петр 2.1; 4.3);

в частности, Павел подчеркивает, что глубокая причина П. - в непризнании истинного Бога и в предпочтении Ему идолов. П. есть известное нарушение единства и в самом ч-ке, когда П. противостоят друг другу; и в отношениях между людьми, когда разные П. способствуют их разделению.

Подобного противоположения не существует между Д-ми: они, наоборот, дополняют друг друга.

Их перечни показывают, почему праведный сам обрел внутреннее единство и является для других началом единства. Вот, напр., сжатая формула пророка Михея: «Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим» (6.8). Для Иисуса же характерны смиренная кротость (Мф 11.29), пример к-рой Он дает (Ин 13.15) и любовь, под действием к-рой Он полагает душу Свою (15.13).

Эта любовь должна служить для учеников образцом того, как они должны любить друг друга (13.34; 15.17); вместе с тем эта любовь должна быть отличительным свойством истинных последователей Христовых (13.35). Поэтому Павел, хотя и отдает должное греч. идеалу Д. ; и советует совершать все, что заслуживает похвалы ; (Флп 4.8), неоднократно напоминает и о том, что «пребывают сии три»: вера, надежда, любовь (1 ; Фес 1.3; Рим 5.1-5; Кол 1.4 сл...), провозглашая при этом, что «любовь из них больше» (1 Кор 13.13). Конечно, апостолы советуют приобретать и другие Д. (1 Фес 5.14-18; Рим 12.9-21; Еф 4.2; 1 Тим; 4.12; 6.11; 1 Петр 3.8; 2 Петр 1.5 слл), но любовь признается ими как совокупность совершенства;, она устанавливает в сердцах мир Христов, к к-рому люди и призваны в одном Теле (Кол 3.12-15).

MFL

см. благочестие - верность ВЗ 2, НЗ 2 - гордыня - грех - добро и зло I - Дух Божий НЗ V 3 - желание II, III - искать I - кротость 2.3 - любовь II - любостяжание - могущество II - мудрость ВЗ III 4, НЗ III 2 - ожесточение - плоть II 2 - путь II - сердце - смирение II 3, IV - совершенство - совесть, сознание - страх Божий IV - чистый ВЗ II, НЗ I, II 3