ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Осознание своей О. возмужавшим ч-ком или же ч-ством, создающим свою культуру, представляет собой исключительно важную ч-скую проблему, далеко не чуждую Библии.

Однако мы можем лишь слегка затронуть ее, т.к. наша статья посвящена О. ч-ка перед Богом, в нек-рых ее существенных аспектах.

1. Одним человеком грех вошел в мир (Рим 5.12). - О грехе Адама повествуется в Быт. (2-3), чтобы ответить на основной вопрос: на ком лежит О. за тяготы жизни, за смерть?

Ап. Павел говорит: ответственен не Бог, а ч-к, развязавший своим поступком сверхчеловеческую силу греха. Этот поступок ответственен, частично, но реально, за зло в мире.

Ответ этот нас поражает, кажется невероятным. Согласно великим религиям народов, окружавших Израиля, зло было старо как мир, все вместе, люди и боги, ответственны - и не ответственны.

Все они представляют собой смесь добра и зла, в разных сочетаниях. В Библии же, наоборот, утверждается, что Бог благ и что творение Божие добро, утверждается возникновение зла после сотворения мира и, следовательно, О. за зло возлагается на тварную свободу.

Такая О. не по силам ч-ку; поэтому Библия и возводит грех к Искусителю; но, хотя эта О. слишком велика для ч-ка, он все-таки не может в своем греховном состоянии отречься от нее.

Каждый грешник может найти на страницах Библии роковую судьбу, порождающую из его грехов зло, к-рого он не хотел сделать, и верное изображение своих проступков; сочетание слабости (см плоть) с лукавством. Он может найти в ней свою долю О. за зло в мире.

2. Я не иначе узнал грех, как посредством Закона (Рим 7.7). - 3акон был для Израиля «детоводителем», данным Богом (Гол 3.24). Закон воспитывал его, очень глубоким обр., в сознании О. Провозглашая: «Ты сделаешь это... Ты не сделаешь этого», он ставил каждого Израильтянина перед лицом личной О. и доказывал ему, что эта О. ему по силам.

Пользуясь многообразием обстоятельств и значением намерений ч-ка, Закон делал его совесть более чуткой. Показывая ему, что Бог хочет добра и осуждает зло, он придавал поступкам каждого Израильтянина чрезвычайную ценность. Соединение Закона с Заветом превращало всю жизнь в выбор: за или против Бога.

Правда, даже язычники, «не имеющие Закона», способны признать «в своих сердцах» свою О. (Рим 2.15), но, благодаря Закону, Израиль сделался народом «мудрым и разумным» (Втор 4.6), сознающим важность всех поступков ч-ка.

3. Познай, что делан ты (Иер 2.23). - То, что Закон провозглашал вообще, пророки возглашали в частных случаях царям без совести или народу в заблуждении, ставя их перед лицом их О.

Почти всегда, от Самуила и Нафана (1 Цар 3.13 сл; 2 Цар 12.10 слл) до последних преемников Исаии (Ис 59. 8 слл), пророки возвышали голос в связи с бедствиями, уже наступившими или предвидимыми: «Потому что творите зло, зло вас постигнет...» Каждое национальное бедствие побуждает их узреть более проницательным взором О. народа.

Высшее бедствие - пленение - было для Иезекииля решающим открытием. Израиль рухнул потому, что он пренебрег своей О., но каждому Израильтянину открыты все возможности.

Каждый должен взять на себя О. выбора между жизнью и смертью: «Правда праведного при нем и остается и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез 18.20).

4. Тебе Единому согрешил (Пс 50.6). В Библии исповедание грехов, как отклик на Закон и Пророков, выражает сознание своей О. В ней нет попыток подсчитывать проступки, перечислять все грехи.

В ней ставится лицом к лицу правда Божия и неправда ч-ская (Ис 59.9,14; Дан 3.27-31; Пс 50.6...). Не только, дабы признать, что наказание заслужено, но дабы, в более глубоком понимании, соединяющемся с благодарением Богу, тяжесть греха пала на грешника, а Бог был оправдан: «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9.7; Вар 1.15...). Так молитва покаяния согласуется с прозрением кн. Бытия: Бог благ, за зло ответственен грешник.

5. Согласно Павлу, Евангелие - решающее откровение об этой правде Божией и об О. грешника. Посл, к Рим. (1-3) показывает разрушительную силу греха, всю тяжесть окончательного выбора и объясняет, в то же время, судьбу, превышающую ч-скую меру.

Гнев Божий придает такой вес поступкам ч-ка, что О. его при этом превосходит все, что сам ч-к может предвидеть и желать. Но эта парадоксальная судьба является оборотной стороной любви по мере Божией: «Ибо Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим 11.32).

Этот замысел проявляется в Страстях Христовых. Различны степени О., сочетавшиеся, чтобы привести к смерти Сына Божия (см Ин 19.11; Деян 3.13 сл; 17), но они реальны и в своей совокупности порождают это чудовищное преступление. Поэтому, проповедь Благой Вести в первохр-ской Церкви постоянно напоминает Иерусалиму, понимаемому как целое, его О.: «Сего... вы взяли и... убили» (Деян 2.23; 3.14; 4.10; 5.30...). Грешник приходит к вере лишь через покаяние и сознание своей О.

JG

Ср. воздаяние II 1,2 - грех - добро и зло I 3 - заботы 1 - Закон В III 2 - испытание ВЗ II 2 - освобождение I - покаяние - совесть