СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС / ТЯЖБА

Если С.П. занимает большое место в Библии, и если Бог нередко принимает в нем участие в качестве то обвиняемого, то судьи, то истца, то защитника - это не потому, что Израиль был больше других народов склонен судиться и заниматься тонкостями судопроизводства,

а потому что Бог Библии хочет справедливости, правды и разума. Сотворив ч-ка по образу Своему, Он ждет от него признания в благодарении, присоединения в свободе, приобщения в истине. Даже после грехопадения Бог не отчаивается ни в сердце Своего создания, ни в разуме его.

Прежде чем принять решение отвергнуть этого греховного ч-ка, Бог истощает все возможности, чтобы не отступится от него. И если Бог в конце концов, вынужден осудить его, то только предварительно выслушав и доказав ему его неправоту, дабы восторжествовала сила истины,

всякая тяжба предполагает несогласие, спор между сторонами, она предполагает также минимум согласия о некоторых основных принципах. Пока тяжба длится и приговор не вынесен, остается надежда на примирение.

Даже после вынесения приговора в свете предыдущих прений «заграждаются всякие уста» (Рим 3.19) и в глазах верующих торжествует правда Божия.

Как хартия и летопись Союза, ВЗ весь занят прениями между Богом и Его народом (I). Пришествие Иисуса Христа завершает прения, благодаря благому изволению Бога: поражая грех, Он предлагает грешникам оправдаться, просто присоединившись к Его Сыну верою (II).

Так открывается новая фаза: отныне С.П. ч-ка перед Богом решается С.П. Иисуса и той ролью, к-рую ч-к в нем избирает (III).

I. ТЯЖБА МЕЖДУ БОГОМ И ЕГО НАРОДОМ В ВЗ

1. Тяжба грешника с Богом. - Войти в тяжбу с Богом, подозревать Его в неправде и в злой воле значит поддаться основному искушению, к-рое Змей внушил сердцу Евы: «Нет, не умрете!» Бог обманывает вас (Быт 3.3 сл).

Это первая реакция грешного Адама: «жена, к-рую Ты мне дал...». Все зло - от Тебя (3.12). Это также постоянный грех Израиля в пустыне, Израиля забывающего, что Бог спас его в Египте, сомневающегося в Его всемогуществе и верности. Случай в Мериве после прохождения через Чермное море (Исх 17.7: в самом названии Мерива корень «рив» означает С.П., тяжбу)

предвещает все слабости «рода развращенного» (Втор 32.20) и все тяжбы, начатые против Ягве Его народом (Иер 2.29).

Во всех этих случаях ставится вопрос о вере: отказаться верить - значит найти для себя доводы против Бога, усомниться в Нем, искушать Его.

2. Бог в тяжбе со Своим народом. - Бог не может потерпеть этого сомнения, оскорбительного для Его любви. В Свою очередь, Он «входит в суд» с Израилем (Ос 4.1; 12.3; ИсЗ.13; Мих 6.2; Иер 2.9).

Суд предполагает, согласно пророческому преданию, Союз и знамения, открывающиеся взору веры: Бог входит в суд со Своими Избранниками. Однако, по мере того, как открывается, что Союз - в центре вселенной,

тяжба расширяется, становится «состязанием с народами» (Иер 25.31), а затем со всеми ложными богами (Ис 41.21-24; 43.8-13; 44. 6 слл).

На этом П. объясняются открыто в самом грандиозном и самом обширном окружении: «Слушайте горы суд Господень и вы, твердые основы земли, ибо у Господа суд с народом Своим» (Мих 6.1 сл; Пс 49.4).

Весь мир призван свидетельствовать, Кидар и острова Хиттимские (Иер 2.10), как и «жители Иерусалима и мужи Иуды» (Ис 5.3).

Бог со свидетелями Своими (Ис 43.10; 44.8) является не только как обвинитель (Пс 49.7,21; Ос 4.1-5), но и как пострадавший, к-рый, исчерпав все другие средства (Мих 6.3 сл; Иер 2.9 ...; Ис 43.22-25), доведен до крайности. Он предлагает Израилю привести свои доводы (Ис 1.18; 43.26; Мих 6.3), но получает в ответ лишь лживые запирательства (Иер 2.35).

Никто не может Ему ответить, «потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2). Ему остается лишь изречь Свое суждение, к-рое будет приговором (Ос 2.4; 4.1 сл; Иер 2.9,29) и покажет, что Слово и право у Него Одного (Ис 41.24; 43.12 сл; 44.7; Пс 49,7,21; 50.6).

Однако, в самой глубине осуждения светится надежда, возвещение решительной перемены: «Придите и рассудим ... Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю ...» (Ис 1.18; см Ос 2.16-25).

3. Иов в тяжбе с Богом. - Обвинять Бога - тяжкий грех; однако это довольно частое роковое искушение, к-рое становится может быть, хотя и не извинительным, но неизбежным, перед неисповедимыми путями Господними.

Не ответствен ли Сам Бог за страдание и зло в мире? У Иова - пример этого искушения, доведенного до предела. Весь рассказ кажется лишь тяжбой с Богом. Ведь все бедствия, от к-рых страдает Иов, исходят от Бога (Иов 6.4; 10.2; 16.12; 19.21), и не Ему ли в данном случае следует оправдываться? Иов знает, как нереальна надежда оказаться правым в тяжбе с Богом (9.1-13);

но если бы он мог «приискивать себе слова перед Ним» (9.14), отстаивать свое дело перед Богом (13. 1 слл), хотя бы только предстать перед Ним - его дело восторжествовало бы (23.3-7) и явился бы его Защитник (19.25 слл; рус. Искупитель мой жив).

Однако, несмотря на все эти юридические выражения, Иов останавливается как раз в тот момент, когда вся его жалоба могла бы перейти в С.П., а его запрос в обвинение. Он не в силах понять Бога, он не поддается искушению обвинить Его. Он утверждает, что Бог на его стороне, и он остается Его служителем.

Естественно, что ч-к ставит Богу эти страшные вопросы (см Иер 12.1), и Иов не погрешил, поднимая их.

Однако ч-к должен уметь и отступиться от них. Когда говорит Сам Бог, ч-к понимает свое ослепление (38.1 сл) и берет обратно все свои вопросы (42.6). Довольно присутствия Божия, чтобы все разъяснилось, и уже нет никакой нужды в Его приговоре.

II. ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ БОГ ЗАВЕРШАЕТ СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

С.П., возникший вследствие грехопадения ч-ка и продолженный правосудием Божиим, находит во Иисусе Христе свое завершение. Божие разрешение этого дела поражает смелостью, но в то же время оно строго придерживается всех требований разума и права, без к-рых П. не имел бы смысла. Трех осужден бесповоротно и бескомпромиссно.

Во всех своих проявлениях и во всяком обществе, иудейском или языческом, он оказывается перед лицом Христа высшим злом, полным непризнанием Бога и непоправимым повреждением ч-ка (Рим 1.18-3.20).

Святость, излучающаяся из Евангелия Иисуса Христа, обнаруживает ложь, скрытую во всех сердцах (3.4), приводит все уста к молчанию (3.19) и являет торжество Бога истинного (3.4).

Торжество это есть в то же время - спасение ч-ка. Проиграв свой П., грешник, к-рый принимает свое поражение, отказывается защищать свою праведность (Флп 3.9) и верит в прощение, в благодать и в правду Божию во Иисусе Христе, сразу получает оправдание (Рим 3.21-26),

свою цену и свою ценность перед Богом. Верить во Иисуса Христа, в искупительную силу Его смерти значит одновременно отречься от своего греха, бывшего причиной этой смерти и признать себя предметом непостижимой любви Бога, отдавшего Своего единственного Сына за нечестивых (Рим 5.6-10; 8.32). Это значит отказаться от самозащиты и от обвинения Бога, отдавая себя любви и действию благодати. П. завершается полным примирением.

III. ПРОЦЕСС ИИСУСА

Это примирение совершается только в вере. Предмет этой веры - Христос, Его смерть и Его Воскресение. Чтобы преодолеть невольное душевное движение, побуждающее нас обвинять Бога, должно признать в Иисусе Возлюбленного Сына, отданного Своим Отцом.

Но в ответ грешник отказывается от милосердия Божия, отвергая Того, Кого Он послал и даже считает богохульством знамения, к-рыми Посланный подтверждает Свою миссию. П., начатый Каиафой и продолженный во всех судах Иерусалима, - законченный тип П., начатого ч-ком против Бога со времени грехопадения. Не будучи в состоянии довериться Богу, ч-к обращает против в Него все свидетельства Его любви.

1. Евангельские повествования о Страстях Господних ставят в центр П. решающий вопрос: Кто Иисус? Является ли Он Христом, посланным Богом для спасения мира (Мф 26.63 п; 27.11 п; Ин 19.7)?

В этих повествованиях показана уверенность Иисуса в Своем единении с Богом-Отцом, к-рое не может нарушить никакая сила - ни сила людей, ни сила смерти. У противников же Иисуса подчеркивается сознательное отвержение истины: в лжесвидетельствах евр. П. (Мф 26.59), в малодушии Пилата (27.18,24), в тщеславии Ирода (Лк 23.8-11), в предпочтении, данном Варавве (Лк 23.25). Но указывается и на смягчающее обстоятельство (Лк 23.34; Деян 3.24): Бог по Своей Воле отдает Сына Своего и оставляет Его (Деян 2.23; Мф 27.46) силам греха (Лк 22.53; Ин 14.30 сл; 2 Кор 5.21).

2. В Евангелии от Ин. еще определенней подчеркивается типологическая характеристичность П. Иисуса. П. этот развертывается на всем протяжении Его общественной жизни: со времен первого чуда в Иерусалиме «стали Иудеи гнать Иисуса» (Ин 5.16) и уже замышлять Его смерть (5.18; см Мк 3.6).

Споры, к-рые продолжаются между « Иудеями» и Им - как бы судебное следствие, где Иисус представляет Свои свидетельства: свидетельство Иоанна Предтечи (5.33), знамения и дела Свои. Все это составляет, в конечном счете, единое Свидетельство, на к-ром Иисус настаивает, - свидетельство Бога (5.31-37; 8.13-18). На ставке объект этого П. тот же, что у Синоптиков: мессианская и божественная личность Иисуса, Его Богосыновство (5.18; 8. 25 слл; 10.22-38; 19.7).

3. Пересмотр процесса Иисуса - первое общественное действие Церкви, к-рое остается и ее постоянной миссией. Воскрешением Иисуса, Бог торжественно доказал правоту Его дела и посрамил Его противников.

Он соделал «Господом и Христом» (Деян 2.36) Того, Кого они осудили на смерть. Однако, сделав это воскресение не проявлением силы, но призывом к вере и обращению, Бог показывает, что Его победа - победа Его прощения. Это двойное возвещение - торжества Бога над грешниками и спасения, приносимого грешникам этим прощением, - есть главная тема проповеди первохристианской Церкви (Деян 2.36,38; 3.13,19; 4.10,12; 5.30 сл; 10.39 сл,43). Эта тема точно совпадает с богословским учением Павла, определенно выраженным в посл., к Рим.

Таково свидетельство, к-рое приносит хр-нин в мир. Его миссия, подобно миссии Апостолов в Иерусалиме - доказать миру несправедливость процесса, к-рый он неустанно ведет против Бога и Христа. Вполне естественно, что христианина ведут на судилище, что его обвиняют и предают близкие (Мк 13.9-13 п).

Роковым образом мир ненавидит и гонит учеников Христа (Ин 15.18 слл), вся их жизнь проходит перед враждебным взором мира (1 Кор 4.9). Они всегда должны быть готовы дать ответ каждому требующему отчета в их уповании (1 Петр 3.15). Этот С.П. не их, а Христов, и он продолжается, и они должны свидетельствовать на нем. А свидетельство это не их, а Духа Св. (Мк 13.11). Как непогрешимый защитник, Параклет их устами и их жизнью «обличит мир» (Ин 16.8), показав в глазах верующих неправду мира и правду Иисуса Христа (Ин 16.8-11).