ДАВИД


Образ Д., как ч-ка и как царя, настолько ярок, что для Израиля он навсегда остается прообразом самого Мессии, к-рый произойдет из его рода.

Начиная с Д., союз между Богом и Его народом осуществляется уже через Царя, о чем и напоминает сын Сирахов в заключение своей характеристики Д. (Сир 47.2-11).

Оттого и престол Израиля - престол Д. (Ис 9.7; Лк 1.32); его победы предвозвещают победы над неправдой Мессии, исполненного Духом, почившим на сыне Иессеевом (1 Цар 16.13; Ис 11.1-9).

Победой Своего воскресения Иисус исполнил данные Д. обетования (Деян 13.32-37) и дал смысл истории (Откр 5.5).

Как заняла личность Д. такое особое место в истории спасения?

1. Избранник Божий. - Призванный Богом и освященный помазанием (1 Цар 16,1-13), Д. всегда « благословен» Богом, его поддерживает Божие Присутствие; оттого, что Бог с ним, он преуспевает во всех своих начинаниях (16.18), в своем единоборстве с Голиафом (17.45 слл),

в войнах на службе у Саула (18.14 слл) и в тех, к-рые он затем ведет как царь и освободитель Израиля: «Хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил» (2 Цар 8.14).

Как Моисей, Д. был поставлен пасти Израиля (2 Цар 5.2) и унаследовал обетования, данные патриархам, прежде всего об обладании землей Ханаанской. Он осуществляет это обладание в борьбе с Филистимлянами,

начатой при Сауле и продолженной в его собственное царствование (5.17-25; ср 10-12).

Окончательное завоевание увенчивается взятием Иерусалима (5.6-10), к-рый потом называли «Городом Давидовым».

Он становится столицей всего Израиля, и вокруг него осуществляется единство всех колен, ибо перенесенный туда

Д. ковчег превратил Иерусалим в новый святой город (6.1-19) и сам Д. исполняет в нем священнодействия (6.17 сл).

Так «Давид и весь дом Израилев» составляют вокруг своего Бога единый народ.

2. Герой Израиля. - На свое призвание Д. отвечает глубокой преданностью Богу. Его религиозность характеризуется прежде всего ожиданием часа Божия;

поэтому он и не позволяет себе покуситься на жизнь Саула, даже когда представляется ему случай избавиться от своего гонителя (1 Цар 24; 26).

Его преданность воле Божией такова, что он все принимает от Бога (2 Цар 15.25 сл) и надеется, что Господь претворит в благословения все несчастья, к-рые ему приходится испытывать (16.10 слл).

Он остается смиренным служителем, смущенным преимуществами, дарованными ему Богом (7.18-29), и в этом он - пример тех «нищих», к-рые, подражая его самоотдаче Богу и его твердой надежде, продолжают его молитву в хвалах и мольбах Псалтири.

Однако, несмотря на глубокие прозрения его благочестивой души, в его религиозном быту сохранились еще архаические элементы: ефод употребляется им для гадания (1 Цар 23.9; 30.7) и в его доме находится терафим (19.13 евр).

«Сладкому певцу Израилеву» (2 Цар 23.1) левиты приписывают, кроме многочисленных псалмов, план Храма (1 Пар 22; 28), а также упорядочение богослужения (23-25) и сопровождающих его песнопений (Неем 12.24,36), и даже, уже со времени Амоса, изобретение музыкальных инструментов (Ам 6.5).

За религиозной славой Д. не следует забывать ч-ка; у него были свои слабости, как и великие достоинства:

он суровый, но также и хитрый воин (1 Цар 27.10 слл), совершавший тяжкие проступки и еще до наступления старости проявивший слабость в отношении своих сыновей.

Его нравственные принципы еще примитивны: во время пребывания у Филистимлян он вел себя как атаман разбойничьей шайки (27.8-12);

в то же время он был настолько осмотрителен, что по прошествии более чем года Анхус ничего не замечает (29.6 сл).

Нельзя обойти молчанием его жестокости после сожжения Секелага (30.17) и в войне против Моава (2 Цар 8.2).

Вспомним наконец, как он, связанный своим словом, не имея возможности расправиться со всеми теми, кто причинил ему зло, поручил Соломону посмертное отмщение (3 Цар 2.5-9).

Но сколько великодушия было в его верной дружбе с Ионафаном, в уважении, к-рое он всегда проявлял по отношению к Саулу; нек-рые подробности показывают его душевное благородство:

благоговение перед ковчегом (2 Цар 15.24-29), бережное отношение к жизни своих воинов (23.13-17), снисходительность (1 Цар 30.21-25) и готовность прощать (2 Цар 19.16-24).

Он проявил также политические способности, снискав расположение при дворе Саула и у иудейских старейшин (1 Цар 30.26-31),

высказав неодобрение по поводу убийства Авенира (2 Цар 3.28-37) и наказав убийц Иевосфея (4.9-12).

3. Мессия - Сын Давидов. - Успех Д. мог бы навести на мысль, будто обетования Божий уже осуществились. Тогда новое и торжественное пророчество дало мессианской надежде новый подъем (2 Цар 7.12-16).

Когда Д. намеревался воздвигнуть храм, Бог ему ответил, что хочет ему воздвигнуть вечное потомство: «Устрою тебе дом» (7.27); по-евр. бонах может так же относиться к каменному зданию, как и к дому сына - бен.

Бог т. обр. обращает взоры Израиля к будущему. Это обетование безусловное, не упраздняющее Синайского завета, но его подтверждающее, сосредоточивая его на царе (7.24).

Отныне Бог, присутствующий в Израиле, ведет его и поддерживает его единство через царский род Д. Псалом 131 воспевает связь, установленную между ковчегом - символом божественного присутствия - и потомком Д.

Тогда становятся понятными важность вопроса наследования Давидова престола и вызываемые этим интриги (ср 2 Цар 9-20; 3 Цар 1).

Тем более понятно место, занимаемое Д. в пророчествах (Ос 3.5; Мер 30.9; Иез 34.23 сл). Пророки, упоминая о Д., тем самым утверждают ревнивую любовь Бога к Своему народу (Ис 9.7)

и Его верность завету, данному этому народу (Иер 33.20 слл), «завету вечному, неизменным милостям, обещанным Давиду» (Ис 55.3). В этой верности нельзя сомневаться даже в самом горниле испытаний (Пс 88.4 сл, 20-46).

Поэтому, когда времена исполнились, Христа называют «Сыном Давидовым» (Мф 1.1); от этого мессианского наименования Сам Христос никогда не отказывался, но оно не полностью выражало тайну Его личности.

Вот почему, придя исполнить данные Д. обетования, Христос возвещает, что Он больше Д.: Он - его Господь (Мф 22.42-45). Он не только «раб» Божий, как Д., пастырь народа Божия (Иез 34.23 сл), Он - Сам Бог, пришедший пасти и спасти Свой народ (Иез 34.15 сл), - именно Он, Иисус, «потомок Давида», возвращения К-рого ждут и призывают Дух и Невеста (Откр 22.16 сл).