ОБЛАКО

Подобно ночи или тени, О. может обозначать двойной религиозный опыт: благотворную близость Божию или наказание со стороны Того, Кто скрывает Свое лицо. Больше того, это преимущественно символ, обозначающий тайну божественного присутствия: оно являет Бога и вместе с тем Его прикрывает. Естественный символизм О-ков, облегчающий созерцание всемогущей Премудрости (Иов 36.22-37.24), вероятно способствовал выражению опыта присутствия Божия. Действительно, О. представляются нам в двух главных видах. Легкие и быстрые (Ис 60.8), они предвозвестники, иногда обманчивые (Иов 7.9; Ос 6.4; 13.3; Иуд 12), но чаще обещающие благотворный дождь (3 Цар 18.44 сл; Ис 5.6; Пс 77.23). Поэтому понятно, что они могут стать «колесницей Ягве» (Пс 103.3). С другой стороны, темные, густые, нависшие как туман, они образуют густую завесу вокруг неба (Иов 22.13,14) и Божественной обители (Пс 17.12), покрывают землю страшной тенью (Иез 34.12; 38.9,16), идут с угрожающим вихрем (Наум 1.3; Иер4.13).

1. Столп облачный и столп огненный. - Согласно книге Исход, евреи были руководимы столпом, принимавшим двойной вид: «Ягве же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью» (Исх 13.21,22). Господь присутствует среди Своего народа все время, чтобы он мог продолжать свой путь. Он защищает его также от его врагов; столп меняет свой вид уже не по времени, а по людям: «Столп был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других» (14.20); говорится даже о «столпе облачном и огненном» (14.24), чем показываются две стороны божественной тайны: святость, недоступная грешнику, близость благодати для избранного. В Боге эти противоречия разрешаются; у ч-ка они выражают присутствие или отсутствие греха. Это сосуществование облака и огня, столь дорогое для мистического благочестия, вновь появляется в последующей традиции (Втор 1.33; Неем 9.12; Пс 77.14; 104.39; Прем 17.20-18.4): Бог говорил не об образе, сделанном ч-ком, а «о среде огня, облака и мрака» (Втор 5.22).

2. Облако и слава Ягве. - Бог говорил с Синая; О. покрывало гору в течение шести дней, а Ягве сошел в виде огня (Исх 19.16 слл). Согласно элогистским и священническим традициям, облачный столп был Ангелом Божиим (14.19), прежде чем стать присутствием «Духа Святого... и Ягве» (Ис 63.14), и образ О-ка помогал лучше представить божественную трансцендентность. Нет больше огня и О., но огонь в О.: О. становится завесой, к-рая прикрывает Божию славу от нечистых взоров; подчеркивается не столько разница между людьми, сколько расстояние между Богом и ч-ком. Доступное и вместе с тем непроницаемое О. позволяет достигнуть Бога, не видя Его лицом к лицу, ибо «человек не может видеть Меня и остаться в живых» (Исх 33.20); из среды О., покрывающего гору, Ягве призывает Моисея, к-рый один может туда проникнуть (24. 14-18). С другой стороны, если О. прикрывает славу, оно вместе с тем и являет ее: «Слава Господня явилась в облаке» (16.10); оно стоит неподвижно при входе в скинию собрания (33.9,10) или определяет передвижения народа (40.34-38). Ассоциируясь в известной мере с вышеуказанной символикой, О. соприкасается с огнем славы (Числ 9.15): ночью в нем был огонь (Исх 40.38).

Позднее, во время освящения Храма Соломоном, храм был «наполнен» О., славой (3 Цар 8.10 слл; см Ис 6.4 сл). Иезекииль видит это О., прикрывающее Славу, когда она покидает Храм (Иез 10.3 сл; см 43.4), и иудейство мечтает о его возвращении вместе со Славой (2 Макк 2.8).

3. Облака эсхатологические. - Как и в теофаниях Исхода, День Ягве сопровождается тучами и 0-ми; они обозначают пришествие Бога как Судьи (см Числ 17.7), либо посредством их естественной символики, либо при помощи метафоры - небесной колесницы. Это напр., густой туман (Ис Нов 24.7), к-рый служит для представления пришествия Господа: это «день облака и мглы» (Соф 1.15; Иез 30. 3,18; 34.12; Наум 1.3; Иоил 2.2). О. возвещает вихрь (Иер 4.13), к-рый, пройдя, оставляет воспоминание о завесе, за к-рой укрылся Ягве: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила наша молитва» (Плач 3.44). Тучи могут также обозначать время нового Исхода (Ис 4.5) и обеспечить надежду спасения: «И облака да проливают правду» (Ис 45.8). Исходя из метафоры, представляющей Ягве являющимся на колеснице (Пс 103.3), «восседающим на облаке легком» (Ис 19.1), среди окружающих Его (2 Цар 22.12; Пс 96.2), образ запечатлелся в апокалиптической письменности: «Вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий» (Дан 7.13), владычество вечное К-рого не прейдет.

4. Христос и облако. - До Своего пришествия на О-ках небесных Сын Ч-ский воплотился от Девы Марии, на К-рую сошел Дух Св. и К-рую осенила сила Всевышнего (Лк 1.35). Когда Иисус преобразился, О. явило, как и в ВЗ, Присутствие Бога, а также славу Сына (Мф 17.1-8 п). Потом оно скрывает Его от взоров учеников, как доказательство пребывания Его на небе, за пределом видимого (Деян 1.9), но присутствующим для Своих свидетелей (7.5 сл). Как и в ВЗ О. будет Его небесной колесницей, когда Сын Ч-ский придет в последний День «с» облаками или «на» облаках (Мф 24.30 п; 26.64 п). Так и тайновидец Откр. созерцает Сына Ч-ского «сидящего на белом облаке» (Откр 14.14) и грядущего с О-ми (1.7): таково явление Господа, Владыки истории.

5. Христиане в облаке. - Во время Преображения О. осенило не только Иисуса и Моисея с Илией, но и учеников (Лк 9.34); оно соединило небо с землей, утверждая собрание учеников, начатое Иисусом вокруг Его слова. Войдя однажды в небесное О., ученики знали, что с этих пор они составляют общину с Иисусом и даже с небом в той мере, в какой они внимают Его слову. По другому преданию, как возвещало пророчество (Ис 63.14), образ уступает место действительности, О. - Духу. Тогда как Евреи были « крещены в (в имя) Моисея, в облаке и в море» (1 Кор 10.1), хр-нин крещен во (имя) Христа в Духе Св. и в воде. Истинное О. - это Дух, К-рый открывает (Ин 14.26). К-рый наставляет (16.13). «Покрывало», подобное О-ку, лежавшее на лице Моисея, сиявшем преходящею славою, упало с того, кто обратился к Господу, К-рый есть Дух (2 Кор 3.12-18). Однако образ эсхатологических О-ков сохраняет свое значение, чтобы обозначать, что в последний День верующие будут также восхищены от земли для встречи с грядущим Господом (1 Фес 4.17; см Откр 11.12).

XLD