ГЛАВА, ГОЛОВА

Интерес слова Г. заключается главным обр. в его христологическом применении в Посл. Павла. Чтобы выразить верховную власть Иисуса Христа, Павел смело использовал многогранность этой темы и широко применял этот образ.

1. Христос - Глава угла. - За прямым смыслом евр. рош и греч. хεφαλή обозначающих Г. ч-ка или животного, и употреблением этого слова в характеристиках чувств и отношений, выражающих радость, скорбь или насмешку, открывается метафорический смысл в применении этого слова ко всему, что в неодушевленном мире является первоначальным (начало пути или года, фасад здания), или лучшим или высшим (верхушка дерева, вершина горы или башни: Быт 11.4; Зах 4.7). Вероятно в этом последнем смысле надо понимать образ Пс 117.22: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла». Именно этот образ часто встречается в НЗ в применении ко Христу: Он - главный камень, увенчивающий новый храм, обеспечивающий его устойчивость и придающий ему его значение. (Мф 21.42 п; Деян 4.11; 1 Петр 2.7; Еф 2.20). Нек-рые авторы в этом краеугольном камне видят основание, на к-ром покоится все здание.

2. Христос, глава вселенной. - В другом метафорическом смысле слово Г. применяется к людям, идущим впереди (см Г., противополагаемая хвосту во Втор 28.13,43 сл; Ис 9.13) и в особенности к вождям (Исх 6.14; 1 Цар 15.17; Иов 29.25; Дан 7.6; Откр 12.3). Этот смысл находим также в 1 Кор 11.3: «Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог». Именно к такому значению Г. относятся указания на главенство Христа над всем сущим (1 Кор 11.3; Кол 2.10; см Еф 1.10,22).

3. Христос - Глава Церкви. - Павел называет Христа Главою Тела, т.е. Церкви (Кол 1.18; 2.19; Еф 1.22 сл; 4.15). Это представление, в к-ром Г. означает не один из членов тела, а начало жизни, крепости и возрастания, как бы заключает в себе дальнейшее развитие учения Павла о Церкви (Кол 2.19; Еф 4.15 сл). В самом деле, в 1 Кор Церковь через крещение и Евхаристию соединяется со Христом так, что становится Его Телом. Внутри этого единства остается, однако, существенное различие между Христом, уже пришедшим к цели и проявляющим свое животворное действие - и совокупностью хр-н, все получающих от Него. По всей вероятности, имея в виду это различие в единстве, Павел дошел до представления о Христе, как о Главе Тела, а в Еф 5.23 он видит во Христе Супруга, т.е. Главу Церкви.

4. Связь между этими представлениями. - Заметим однако, что Павел часто соединяет эти различные представления о Христе - Главе угла нового храма, Главе Вселенной, Главе Тела Церкви. Первое представление, вероятно самое старое и традиционное (Деян 4.11; Мф 21.42 п), встречается особенно в Еф в соединении с третьим (см параллелизм в описании Храма в Еф 2.20 сл и в описании Тела в Еф 4.16; см также употребление слова «созидание» в этом последнем ст, также как и в ст 12-м). Наконец, Христос не случайно является в Посл. Павла одновременно Главой Церкви и Главой Вселенной. Мы уже видели, что эти два представления - не тождественны: Церковь есть часть вселенной, но только она может называться Телом Христовым и Невестой Христовой. Т. обр. Христос ее Глава - в смысле преимущественном, тогда как вселенная, прежде чем принять соединение с Церковью и т. обр. претвориться в Тело Христово, в непорочную Невесту и в Святой Храм, добровольно или в силу необходимости подвластна первенству Того, Кто, соединив все небесное и земное под единым Главой (Еф 1.10), возжелал их очистить, оживотворить и обеспечить Собой крепость этого Святого Храма.