ОСТАТОК

B3

Бог обещал Аврааму потомство многочисленное, как звезды небесные (Быт 15.5), и Он же устами Амоса предупредил Израиля: «Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы» (Ам 3.12). Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2.4), и возвещает, что во время великой скорби, «если бы не были сокращены дни те, не была бы спасена никакая плоть: но ради избранных будут сокращены дни те» (Мф 24.22). - Этот О., пощаженный при совершении Суда, составляет существенный элемент библ. надежды. Представление о нем связано с опытом войн и сопровождающим их избиением множества людей. Истребление побежденных, так часто применявшееся (ассирийские документы, стела Месы), ставило перед Израилем вопрос о самом его существовании и, следовательно, о нерушимости Божиих обетований.

В зависимости от контекста данный термин может указывать на размер катастрофы («только остаток обратится», Ис 10.22, «и остатка не будет», Иер 11.23), или же на надежду, к-рая сохраняется, благодаря продолжающейся жизни О. (Иер 40. 11). Эта тема появляется при бедствиях IX века (ср 3 Цар 19.15-18), но она имеется уже в предысторическом периоде: это повествование о Ное (Быт 6.5 слл,17 сл), к-рый называется «Остатком» в Сир. 44.17, а также о наказаниях, постигающих Израиля в пустыне и приводящих к уничтожению значительной части народа (Исх 32.28; Числ 17.14; 21.6; 25.9).

1. До плена. - Согласно Амосу, как нынешние испытания уменьшили народ до небольшого числа оставшихся в живых (Ам 5.15), так и грядущие наказания, рассматриваемые в перспективе эсхатологического суда, уменьшат Израиля до горсточки людей (3.12; 5.3). Как решето, они будут отсеивать грешников на погибель и оставят только праведных (9.8 слл).

Согласно Исаии, О. будет причастен святости Ягве (Ис 4.3;]ср 6.3), к-рая есть огонь, испепеляющий нечестивых, но для других он - пламя светлое (10.17) и очистительное (1.25-28). Этот О. - дело Ягве (4.4) и будет полагаться верою только на Бога одного (10.20), т. обр. избегая наказания (7.9; 28.16); в зачатке он уже существует в учениках пророка (8.16,18); по-видимому, он состоит преимущественно из «бедных» (14.32), что ясно утверждает веком позже одно из последующих пророчеств (Соф 3.12 сл). Мессия, наместник Ягве, вокруг к-рого объединится этот О. (Ис10.21: Бог крепкий = Мессия, ср 9.6), будет его главой и его славой (4.2), а также его представителем, так как О. и Мессия описываются в одних и тех же выражениях (ср 6.13 и 11.1; 11.2 и 28.5 сл).

У Михея, современника Исаии, О. становится уже определенным термином для обозначения очищенного народа мессианских времен, ставшего «сильным народом» (Мих 4.7). Для язычников он будет источником гибели или благословения, смотря по их отношению к нему (5.6 слл). Т. обр. он наследует благословение, данное Аврааму и его потомству (Быт 12.3).

2. Поворотный момент - плен. Иеремия значительно углубляет учение об О. Как и его предшественники, он продолжает давать это имя маленькой группе жителей Иудеи, избежавших переселения и оставшихся в святой Земле (Иер 40.11; 42.15; 44.12; ср Ам 5.15; Ис 37.4; Соф 2.7; Иер 6.9; 15.9). Но настоящими носителями и наследниками мессианских чаяний теперь являются уведенные в плен (24.1-10). Правда, они обычно не называются «Остатком» и даже противопоставляются ему (24.8); так что остается в силе прежнее словоупотребление. Однако, для указания на славное будущее, предназначенное уведенным в плен, это выражение напрашивается само собой (23.3; 31.7). Этот О. отныне отличен от земной общины, от государства Иуды.

Другое углубление этого термина дано у Иезекииля. До него пророки как будто не различали близко предстоявшие испытания и эсхатологический суд, который должен свести народ к О. праведных. После катастрофы 587 года Иезекииль констатирует, что оставшиеся в живых не лучше тех, кого настигла смерть (Иез 6.8 сл; 12.15 сл; 14.21 слл). Между тем, прежде он предсказывал, что только праведные будут пощажены (9.4 слл). Следовательно, эсхатологический суд, который он тогда имел в виду, еще должен прийти (20.35-38; 34.17). Только этот Суд отделит неверных от святого О. (20.38; 34.20).

3. Три рода Остатка. - Так вырисовывается различение двух значений слова: с одной стороны, та часть, к-рая остается в живых после какого-либо бедствия, иначе говоря, исторический Остаток (Ам 5.15; Ис 37.4; Иер 6.9; Иез 9.8; и т.д.), и, с другой стороны, та община, к-рая обретет спасение в последние времена, то есть эсхатологический Остаток (Мих 5.6 слл; Соф 3.12; Ис 4.4; 10.22; 28.5; Иер 23.3; 31.7; и т.д.). Свят только этот последний. Первый же свят не более, чем устраненная часть.

Со времени плена появляется третье понятие, а именно, религиозной элиты внутри народа, как наследницы и носительницы обетовании. Ее можно назвать верным Остатком, хотя имени О. она в ВЗ не носит никогда. Это имя ей дается впоследствии в НЗ (Рим 11.5), а также в нек-рых небиблейских письменных произведениях (Дамасский документ 1.4; 2.11). Это в сущности та же идея, но она переходит с материальной плоскости на духовную. Верный О. представляет собою часть религиозно-живую в очах Божиих.

Этот верный Остаток появляется под именем «раба Божия Израиля», Израиля, в котором «Я прославлюсь» (Ис 49.3). На него возложена определенная миссия в отношении всего Израиля (49.5). Среди этой религиозной элиты возникает индивидуальный образ, олицетворяющий ее и воплощающий ее судьбы: образ Отрока. В конце концов только Он выполняет Своей искупительной смертью призвание, возложенное на этот О. (52.13- 53.12). Но начиная с Него, происходит обратное движение: не только весь Израиль, но и язычники будут включены в О., сведенный к одному только Мессии (49.6; 53.11).

4. После плена. - Маленькая община уведенных в плен и вернувшихся к Сиону называет себя О. (Агг 1.12; 2.2; Зах 8.6), и нек-рые пророчества допускают мысль, что это и есть святой О. и что эсхатологические обетования (Ос 2.23 сл; Иез 34. 26 сл) осуществятся в его пользу (Зах 8.11 сл). Но мессианский характер этого восстановления только начаточный и прообразующий, и исторический О. после плена еще нуждается в очищении (Зах 13. 1 сл; 14.2). Представление о верном О. становится все более четким. народ Божий отождествляется с«бедными Ягве» (Ис 49.13; Пс 17.28; 149.4). Пс. 72.1 отождествляет Израиль с теми, у кого сердце чистое. В 1 Макк. 1.52 сл слово «народ» обозначает массу израильского народа и противополагается слову «Израиль», обозначающему верный О. Пророческие тексты времен после плена продолжают возвещать эсхатологический О. (Ис 65.8-12; Авв 17 = Иоил 3.5), но теперь они в него вводят и язычников (Ис 66.19; Зах 9.7).

НЗ

В НЗ то же слово еще применяется к «верному Остатку», к той части народа Божия, к-рая уверовала во Христа (Рим 11.5). Тема верного О., единственного подлинного Израиля, сквозит в очень многих текстах НЗ (Мф 3.9-12; 22.14; Лк 12.32; Ин 1.11 сл; 1.47; Рим 2.28; 1 Кор 10.18; Гал 6.16), однако, она перестает иметь самостоятельное существование. Теперешний О. - это Церковь.

Глубокое значение этой темы в замысле Божием указано Павлом, к-рый в Посл, к Рим. развил целое богословское учение о замысле Божием (9-11). Благодаря О., уверовавшему во Христа, неверность Израиля не разрушает обетований и верность Божия остается во всей своей полноте (Рим 11.1-7). С другой стороны, благодаря существованию О., единственного носителя обетовании, проявляется абсолютная свобода Избрания Богом отдельных личностей, даже внутри всего избранного народа (9.6-18,25-29). Избрание же одной части внутри избранного народа, части, в конце концов сводящейся к одному Мессии, направлено на искупление всех, не только всего Израиля (11.26), но и язычников (11.25). Так сочетаются по видимости противоположные требования Божией правды: наказания за грех с одной стороны, а с другой - верности обетованию, к-рая не может быть подорвана ч-ским грехом, но всегда остается свободным даром.

FD