РАБ (ОТРОК) БОЖИЙ

Наименование Р.Б. в Библии почетно. Ягве называет «Раб Мой» того, кого Он призывает сотрудничать для осуществления Своего замысла.

Чтобы исполнить этот замысел, Он послал Сына Своего, Р.Б. в высшем значении этого слова. Наименование это даже выражает самый таинственный аспект Его искупительной миссии: в самом деле, Своей жертвой Христос искупает отказ от служения Богу, т.е. грех, и объединяет всех людей в едином служении Богу.

I. РАБЫ БОЖИИ И НАРОД СОЮЗА

Наименование Р.Б. дано людям, миссия к-рых всегда относится к избранному народу. Часто даваемое Моисею, посреднику Союза-Завета (Исх 14.31; Числ 12.7; Втор 34.5; 3 Цар 8.56), и Давиду, образцу мессианского царя (2 Цар 7.8; 3 Цар 8.24 сл; Пс 77.70; Иер 33.26), оно также дается патриархам: Аврааму (Быт 26.24), Исааку (Быт 24.14), Иакову (Исх 32.13; Иез 37.25), затем Иисусу Навину, приведшему народ в Землю обетованную (Ис Нав 24. 29). Оно применяется к пророкам, имеющим миссию поддерживать Союз-Завет (Илия: 3 Цар 18.36; «Мои рабы, пророки»: Ам 3.7; Иер 7.25; 4 Цар 17.23), равно как и к священникам, к-рые совершают богослужения, во имя народа-священника (Пс 133.1; см Исх 19.5 сл). Избрание всех этих рабов Божиих совершается с определенной целью: сделать народ таким верным служению, ожидаемому Богом от него (Пс 104.6 слл.26,45), как верны Ему ангелы, рабы воли Божией (Пс 102.20 сл).

II. ОТ НЕВЕРНЫХ РАБОВ К РАБУ ВЕРНОМУ

Однако с самого начала избранный народ не был верен своему призванию Р. и непокорен Р-ам Б-м (Втор 9.24; Иер 7.25); поэтому он понес кару изгнания, посланную через языческого царя Навуходоносора, к-рый на этом основании тоже называется Р.Б. (Иер 27.6). Но Бог, К-рый хочет не смерти грешника, но его жизни, избирает Остаток, ставший верным во время правления Его Р., нового Давида (Иез 34.23 сл; 37.24 сл). Именно к этому Остатку обращены прорицания кн. Утешения (Ис 40-55).

1. Неверный раб. - Пророк, развивающий в этой книге тему Израиля, Р.Б-жия, сплетает ее с темой Сиона, жены Бога. Эта супруга была покинута только потому, что ее сыны были неверными (Ис 50.1). Израиль, отступник еще от чрева матери своей (48.8), был по своей вине Р. нерадивым, глухим и слепым (42.18 сл,24; 43.8,22 сл; см 30.9 слл). Однако Бог не только не забыл этого избранного Р., но простил его (44.21 сл) и даровал незаслуженное спасение (41.8 слл) через языч. царя Кира, Своего пастыря, Своего Помазанника, Своего друга (44.28; 45.1; 48.14). Возможно даже, что этот царь-освободитель и есть тот Отрок, к к-рому обращена похвала в 42.1-7. Позднее эта песнь, не считаясь с ее контекстом, была применена к Р. Израилю, призвание, миссия и жертва к-рого являются темой трех других песнопений (49.1-6; 50.4-9; 52.13-53.12). Таково уже толкование LXX, к-рому следует и Матфей (Мф 12.18-21). Во всяком случае, благодаря Киру, Израиль, Р. неверный и освобожденный, свидетельствовал среди язычников о бессилии Вавилонских идолов пред лицом Бога единого, истинного и спасающего (Ис 43.10 слл; 45).

2. Верный Раб. - Однако из этого пассивного свидетеля Бог решил сделать верного Р., к-рый своим свидетельством принесет язычникам свет спасения. Во второй половине кн. Утешения (Ис 49-55), где изложен этот замысел, господствует таинственный образ некоего пророка, к-рого Бог называет Своим Р. (49.6; 52.13). Подобно тому, как патриарх Иаков неотделим от народа, к-рый носит его имя и в к-ром он продолжает жить, так и Р., обладающий просветленными чертами Иеремии (Ис 49.1; 50.7; 53.7; см Иер 1.5; 15.20; 11.19), неотделим от этого «Израиля», имя к-рого он носит, того Остатка, в к-ром Бог прославится (Ис 49.3). Все же Он отличен от этого Израиля в той мере, в какой Он имеет миссию его собрать (49.5 сл) и его наставить (50. 4-10). Его терпение (50.6) и Его смирение (53.7) делают его способным принести в жертву Свою жизнь и исполнить через Свои страдания замысел Господень (53.4 слл.10): оправдать грешников всех народов (53.8,11 сл). Этой жертвою утешен Сион, бесплодная жена снова соединена с Богом вечным Союзом и становится матерью множества Р.Б. (Ис 54.1-55.4).

По возвращении из Плена, Израиль как будто забыл перспективы всемирного спасения, исполнителем к-рого должен стать Р.Б. через Свои страдания. В этот момент появился пророк. Он возвестил плененным славу нового Иерусалима, но он больше не указывал на искупление посредством Р. (Ис 61. 1 слл). Теперь наименование «Раба» дается Богом Зоровавелю (Агг 2.23), «Отрасли», к-рую Он восстанавливает в роде Давидовом (Зах 3.8; см Иер 23.5). Что касается Р.Б-х, то радость, к-рую они ожидают (Ис 65.13 сл,17 сл), действительно будет концом их страданий; но она больше не представлена как плод приношения, преображающего смерть в жертву и открывающего в ней источник жизни (см 53.10 сл).

III. ИСТИННЫЙ РАБ, СПАСИТЕЛЬ ЛЮДЕЙ

1. Иисус принял на Себя миссию Р. Учитель кроткий и смиренный сердцем (Мф 11.29), возвещающий спасение нищим (см Лк 4.18 сл), Он - среди Своих учеников «как служащий» (Лк 22.27), хотя Он их Господь и Учитель (Ин 13.12-15), и Он доходит до предела того, что требует любовь, внушающая Ему это служение (Ин 13.1; 15.13), отдавая «душу Свою для искупления многих» грешников (Мк 10. 43 слл; Мф 20.26 слл). Вот почему Он, «причтенный к злодеям» (Лк 22.37), умирает на кресте (Мк 14.24; Мф 26.28), зная, что воскреснет, согласно «написанному... о Сыне Человеческом» (Мк 8.31 п; 9.31 п; Лк 18.31 слл п; 24.44; см Ис 53.10 слл). Следовательно, если Он есть ожидаемый Мессия, Сын Ч-ский пришел не для того, чтобы восстановить земное царство, но чтобы войти в славу Свою и через смерть Р. ввести в нее Свой народ.

2. Апостольская проповедь применила к Иисусу наименование Раба, чтобы возвестить тайну Его смерти (Деян 3.13 сл,18; 4.27 сл - в русск. тексте «Сын»; греч Паи;), источника благословения и света для народов (Деян 3.25 сл; 26.23). Иисус, Агнец закланный неправедно, как Р. (Деян 8.32 сл), спас Своих заблудших овец. Язвы тела Его исцелили души грешников (1 Петр 2.21-25). Согласно Матфею, Иисус есть Р.-Отрок, К-рый возвещает суд народам, и Имя К-рого - их упование (Мф 12. 18-21 = Ис 42.1-4). Павел в форме своего рода гимна представил тайну Христа и Его любви в кратких и сильных словах: он возглашает, что Христос, приняв образ Р. и умерев на кресте, дабы быть послушным Богу, Своему Отцу (Фил 2.5-11), вошел в славу Свою. Пророчество о Р. возвещало, следовательно, искупительную жертву вочеловечившегося Сына Божия. Поэтому Имя святого Раба-Отрока Божия Иисуса, распятого и воскресшего, есть единственный источник спасения (Деян 4. 10 слл,29 слл).

3. Рабы Божии - отныне Р. Христа (Рим 1.1; Гал 1.10; Флп 1.1; см Тит 1.1). Как Господь избрал Своей Матерью ту, К-рая называла себя рабою (Лк 1.38, 43,48), так и Р. Своих Он делает Своими друзьями (Ин 15.15) и сынами Своего Отца (20.17). Они должны, однако, как и их Учитель, пройти тот же путь страдания (15.20). Одержав победу над испытаниями, Р.Б. войдут в славу царства (Откр 7.3, 14 сл; 22.3 слл).