I. ВРАЖДА КАК ЯВЛЕНИЕ

1. Постоянство и пределы этого явления. - В Библии ч-к всегда находится перед лицом В.: это для него самоочевидный факт. Вражда появляется уже в семье, противопоставляя Каина Авелю (Быт 4.1-16), Сарру - Агари (Быт 16.1-7), Иакова - Исаву (Быт 27-29), Иосифа - его братьям (Быт 37.4), Анну - Феннане (1 Цар 1.6 сл).

В гражданской жизни пророки и псалмопевцы сетуют на своих В. (Пс 30; 34; 41.10; Иер 18.18-23). Этими В-ми могут быть их близкие (Мих 7.6; Иер 12.6) или старые друзья (Пс 54.13 слл). Это стало как бы одной из схем библ. мышления: каждое несчастье объясняется кознями В., и в псалмах больной почти всегда представлен как преследуемый (Пс 13; 37.1.16).

Однако, по Закону, В., если он принадлежит к обществу Израилеву, имеет право на правосудие (Исх 23.4; Числ 35.15). И сам народ образуется в этом мире вражды. Но вражда бывает разная: в отношении Хананеев и Амаликитян она беспощадна (Исх 17.16; 1 Цар 15),

в отношении же Моавитян и Аммонитян она сводится лишь к своего рода «холодной войне» (Втор 23.3-6); а относительно Идумеев и Египтян Второзаконие указывает, что чужестранец - не обязательно В. (23.7).

2. Происхождение. - Как объяснить постоянство такого явления в свящ. истории? В действительности это просто историческое явление, существующее с того времени, как через грех появилась ненависть.

Израиль осознает себя нацией в условиях этого мира, где нет жалости. Требовать от него иных чувств значило бы не иметь представления о ч-стве того времени. Бог принимает ч-ка, каков он есть. Нападение на Хананеев обосновывается тем, что они идолопоклонники (Быт 15.16; Втор 20.16 слл),

но также и тем, что они занимают территорию Земли обетованной (Втор 2.12). На этой стадии можно констатировать известное отожествление В. Божиих с В. народа: «Врагом буду врагов твоих» (Исх 23.22).

II. КАК ОБЪЯСНЯЕТСЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ МИРА ВРАЖДЫ

1. Характерный случай. - Рассказ о борьбе Саула с Давидом представляет собою самое подробное из дошедших до нас описаний личной вражды.

В нем один В. - Саул. Он покушается на жизнь Давида (1 Цар 18.10 сл; 19,9-17) и восстает против и божественного и земного решения об избрании в цари его соперника. Самая глубокая причина его ненависти: зависть, как это можно часто видеть в Библии.

Что же касается Давида, то он старается не заразиться ненавистью Саула и ведет себя так, что, хотя хр-н и должен превзойти его поведение, ему нужно много потрудиться, чтобы сначала хотя бы сравняться с ним.

Многие друзья Божий, каждый по-своему, пережили драму, подобную драме Давида, к-рая так богата примерами нравственного благородства.

Проникая их волю к жизни, зов Божий помог им преодолеть свой эгоизм, не теряя при этом привязанности к существованию.

2. Опыт поражения. - Израиль как народ пережил подобный же опыт. На одну завоевательную войну (какой было завоевание Ханаана), сколько пришлось выдержать войн оборонительных? Со временем образ В. постепенно слился с образом угнетателя; трудно было в таких условиях лелеять мечты о великодержавности.

Так Израиль понял, что Ягве, вместо того, чтобы умножить силы праведника, предпочитает освободить его Сам (Исх 14.13 сл,30). В. побежден не праведником, к-рого он угнетал, а погибает жертвой самого себя (Пс 7.13-17; ср Саул, Аман...). До своего поражения он побеждает не беспричинно; он карает во имя Божие и, помимо своей воли, учит.

Полное устранение В. связано с полнотой благословения (Быт 22.17; 49,8; Втор 28.7). Но Ягве оставляет врагов на протяжении всей истории (Суд 2.3; 2.20-23; Втор 7.22).

А это имеет двоякое значение: оно показывает уровень свершения обетования и уровень верности народа. И с той, и с другой стороны еще не настала полнота времен.

3. Дело времени. - Те, кто повторял проклятия псалмопевца долго после него, не могли это делать во имя тех же частных интересов или по отношению к тем же лицам: теряя свою конкретность, чувства как бы очищаются. Подобная очищенность наблюдается в кн. Прем. (10-19),

к-рая отмечает в истории скорее идеологические конфликты, чем конфликты интересов. Что же касается Маккавеев, то они, вернувшись к традиции свящ. войны, борются «за жизнь свою и постановления свои» (1 Макк 2.40; 3.21), ясно сознавая и различие и согласованность этих двух целей.

В общем, с одной стороны, остается действенным юридический принцип возмездия, к-рый, впрочем, служил для ограничения кровной мести (ср Быт 4.15,24), и победа Израиля представляется как истребление его врагов (Есф);

с другой стороны, опыт и божественный свет направляют сердца к любви. В своих советах благоразумия Сын Сир. требует, чтобы ч-к прощал, дабы быть прощенным Богом (Сир 28.1-7; ср Притч 24.29). Это требование Самого Иисуса.

III. ИИСУС ТОРЖЕСТВУЕТ НАД ВРАЖДОЙ

1. Заповедь и пример. - «Любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас» (Мф 5.44 п). Эта заповедь выделяется среди самых новых требований (ср 5.43) Иисуса. У Него Самого были В, к-рые «не хотели, чтобы Он царствовал над ними», как говорится в одной притче (Лк 19.27).

Они Его предали смерти, а Он на Кресте простил им (Лк 23.34). Так должен поступать ученик, подражая своему Учителю (ср 1 Петр 2.23), подражая Отцу, К-рый на небесах (Мф 5.45 слл), от К-рого он тоже сможет получить прощение (ср Мф 6.12).

Прощающий хр-нин не строит себе иллюзий о мире, в к-ром он живет, точно так же как Иисус не имел иллюзий относительно фарисеев или Ирода. Но Он буквально исполняет совет Писания: собирать горящие уголья на голову своего врага (Рим 12.20 = Притч 25.21 сл).

Это не месть: огонь этот превратится в любовь, если В. на это согласится; ч-к, любящий В. своего, стремится сделать его своим другом и действует при этом с надлежащей мудростью. Сам Бог дает нам в этом пример: когда мы были его В., Он примирил нас с Собой через смерть Сына Своего (Рим 5.10).

2. Победа над враждой. - Следовательно, Иисус пришел не отрицать вражду, а выявить ее в полной мере в момент победы над ней. Она не является обычным фактом; она есть тайна, .знак царства Сатаны, В-а в абсолютном смысле: начиная с Едемского сада, он враждует с сынами Евы (Быт 3.25).

Будучи В. людей и Бога, он сеет на земле плевелы (Мф 13.39); поэтому мы подвергаемся его нападениям. Но Иисус дал Своим власть над всякой вражеской силой (Лк 10.19). Она принадлежит им как результат борьбы, в к-рой Он восторжествовал через самое Свое поражение; через удары Своих В-в, Он принял удары Сатаны и победил смертью смерть. Т. обр. Он разрушил «стену вражды», разделявшую ч-ство (Еф 2.14-16).

До того дня, когда Христос уничтожит навсегда «последнего врага» - Смерть, чтобы «низложить всех Своих врагов под ноги Свои» (1 Кор 15.25 сл), хр-нин борется вместе с Иисусом против древнего врага рода ч-ского (Еф 6.11-17). Нек-рые его ближние ведут себя как В. Креста Христова (Флп 3.18), но он знает, что крест Христов приведет его к победе, ибо крест - единственное место примирения с Богом и между людьми.