ВАВИЛОН

В отличие от Египта, имеющего в библ. символике двойственное значение, В. всегда представляется в Библии как некая злая сила, к-рую, однако, Бог в нек-рых случаях использует для осуществления Своих замыслов.

1. Вавилон как символ. - Еще до того как Израиль вошел в непосредственные сношения с великим городом, последний уже упоминается в свящ. Истории. Ибо «Бабел» - древнеевр. название В., а знаменитая башня, о к-рой говорится в Быт 11.1 -8, не что иное, как многоярусная башня (или «зиккурат») его главного храма. Являя прежде всего образ вавилонского идолопоклонства, эта башня представлена и как символ ч-ской гордости. Поэтому библ. традиция связывает смешение языков с образом В.: так Бог наказал людей за их гордое идолопоклонство.

2. Бич Божий.- Начиная с VII в., В. играет, однако, более непосредственную роль в свящ. Истории, в то время, когда завоевавшие его Халдеи намеревались отнять у Ниневии ее владычество над средним Востоком. Это грозное государство: « сила его - бог его» (Авв 1.11); но Бог использует эту силу для Своих целей. Т. обр. В. участвует в Суде Божием над Ниневией (Наум 2.2-3.19). Он является бичом Божиим для Израиля и окружающих его царств: Ягве отдал их всех в руки царя его Навуходоносора, иго к-рого они должны нести (Иер 27.1-28.17). Он золотая чаша, из к-рой Ягве напояет народы (Иер 25.15-29; 51.7). Он - молот, к-рым Бог сокрушал всю землю (Иер 50.23; 51. 20 слл;. А главное - Он совершает суд Ягве над Иудеей (Иер 21.3-7): его земля - земля изгнания, где Бог соберет остаток Своего народа (Иер 29. 1-20). Это жестокая истина, о к-рой говорится в кн. Царств (4 Цар 24-25); но «на реках Вавилонских», где песни уступают место плачу (Пс 136), пленные Иудеи познают очистительное страдание, подготовляющее будущее восстановление.

3. Город зла. - Эта провиденциальная роль В. не мешает ему быть городом зла по преимуществу. Конечно, как и другие народы и сама Ниневия (Ис 19.24; ср Ион), он призван со временем присоединиться к народу Божию (Пс 86.4). Но, подобно Ниневии, он величался своей собственной силой (Ис 47.7 сл,10; ср 10.7-14). Он вознесся против Ягве с гордостью и дерзостью (Иер 50.29-32; ср Ис 14.13 сл). Он умножал свои преступления: чародейство (Ис 47.12), идолопоклонство (Ис 46.1; Иер 51.44-52), всяческие жестокости... Он действительно стал домом зла (Зах 5.5-11), «городом запустения» (Ис 24.10).

4. Исход из Вавилона. - Если пленение было справедливым наказанием виноватого Израиля, то впоследствии для малого Остатка, обращенного испытанием, этот плен невыносим, и пребывание в В. даже опасно. Когда прошло 70 предсказанных лет (условное число: Иер 25.11; 29.10; 2 Пар 36.21), наступает год прощения (Ис 61.2; ср Лев 25.10). Это долгожданное освобождение является для народа Божия «благой вестью» (Ис 40.9; 52.5 слл). Пленникам предлагается покинуть город зла. «Выходите из Вавилона!» (Ис 48.20; Иер 50.8), «Выходите оттуда! Не касайтесь нечистого!» (Ис 52.11). Воспоминание об этом событии в течение будущих веков будет наполнять сердца веселием (Пс 125.1 сл), и ев. Матфей указывает на эту важную дату как на этап в пути к мессианским временам (МФ1.11 сл).

5. Суд над Вавилоном. - В то время как происходит новый поворот Свящ. Истории, В., бич Божий, в свою очередь подвергается суду Божию. Против города зла выставляется обвинение. Пророки радостно возвещают приговор (Ис 21.1-10; Иер 51.11 сл), иронически оплакивают Вавилон (Ис 47), заранее описывают его страшное разорение (Ис 13; Иер 50.21-28; 51.27-43). Это будет День Ягве против него (Ис 13.6...), месть Ягве богам его (Иер 51.44-57). Торжествующее наступление Кира является как бы подготовкой к этому событию (Ис 41.1-5; 45.1-6); армия Ксеркса разорит его в 485 году, так что от В. не останется камня на камне (можно срсИс24.7-18; 21.1-5). Однако он будет продолжать жить в памяти Иудеев как символ языческого города, обреченного на гибель, а его царь Навуходоносор как символ гордого и святотатственного тирана (Дан 2-4; Иф 1.1-12).

6. Постоянство тайны Вавилона. - Исторический В. пал гораздо раньше, чем наступил НЗ. Но благодаря ему народ Божий осознал тайну беззакония, постоянно действующую в этом мире: противопоставленные друг другу - В. и Иерусалим - два города, между к-рыми разделяются люди, град Божий и град Сатаны. И первохристианская Церковь скоро осознала, что она тоже вовлечена в эту борьбу двух городов. Против Нового Иерусалима (Гал 4.26; Откр 21) постоянно восстает В. Начиная с Неронова гонения, он принимает конкретный облик императорского Рима (1 Петр 5.13). Откр. Ин описывает его в этом смысле как пресловутую Блудницу, опьяненную кровью святых, сидящую верхом на багряном 3вере (Откр 17). Она в союзе со Змеем, т. е. с Сатаной, и со Зверем, т. е. с Антихристом. Поэтому народ Божий призывается к бегству из него (18.4), ибо суд над ним близок; падет В. Великий (18.1-8), и народы, враждебные Богу, будут плакать над ним, в то время как на небе будет раздаваться ликованье (18.9 - 19.10). Такова конечная судьба Города зла; всякая историческая катастрофа, распространяющаяся на земные царства, восставшие против Бога и Его Церкви, является свершением этого Божественного суда. Пророчества о судьбе В., сохранившиеся в ВЗ, получают в этой перспективе свое эсхатологическое завершение: они висят угрозой над греховными народами, воплощающими из века в век тайну В.

JA &PG

Ср. Антихрист ВЗ 2 - война ВЗ III 2 - гордыня 2 - город - могущество III 0 - народ В III - народы языч. - Пятидесятница II 2 г - язык II


--------------------------------------------------------------------------------