Трудно оставаться верным в Б., ибо от жира замыкается сердце

(Втор 31.20; 32.15; Иов 15.27; Пс 72. 4-9).

Мудрость, даже для царей, заключается в том, чтобы не доверять серебру и золоту (Втор 17.17) и повторять молитву, в к-рой Агур так выражает перед Богом итог своего опыта:

«Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, чтобы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: кто Господь? и чтоб, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч 30.8).

НЗ воспринимает от ВЗ все эти оговорки относительно Б. У ап. Иакова обличение пресыщенных богачей и их сгнившего Б. не уступает по силе самому резкому, что говорили пророки

(Иак 5.1-5).

Богатых в настоящем веке надо увещевать не высокомудрствовать и не возлагать надежды на Б. неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно

(1 Тим 6.17).

«Гордость от богатства» - это мир, а Бога и мир нельзя любить вместе (1 Ин 2.15).

III. БОГ ИЛИ ДЕНЬГИ

1. Евангельская переоценка во взглядах на Б. поистине радикальна. Слова «Горе, вам, богатые, ибо вы получили утешение ваше» (Лк 6.24) звучат как безусловное осуждение.

Оно выступает со всей отчетливостью, если заповеди блаженства и содержащиеся в Нагорной проповеди проклятия сопоставить с величественным зрелищем в Кадес-Варни, с благословениями и проклятиями, обещанными Второзаконием в зависимости от того, будет ли Израиль верен или неверен Закону

(Втор 28).

Здесь один из самых значительных контрастов между ВЗ и НЗ.

Ев. Царства возвещает полноту дара Божия, совершенное общение, вхождение в Отчий очаг и необходимость все отдать, чтобы все получить. Чтобы приобрести драгоценную жемчужину, единственное сокровище, нужно все продать

(Мф 13. 45),

ибо невозможно служить двум господам

(Мф 6.24),

а деньги - безжалостный владыка: он заглушает у алчного (любостяжание) Слово Ев. (Мф 13.22), приводит к забвению самого важного - верховного владычества Божия

(Лк 12. 15-21),

он останавливает на пути к совершенству даже наиболее расположенные души

(МФ19.21).

Это безусловный закон, как будто не допускающий ни исключений, ни смягчений:

«Всякий из вас, если не откажется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк 14.33; ср 12.33).

Богатый, имеющий в этом мире свое «благо» (Лк 16.25) и свое «утешение» (6.24), не может войти в Царство Небесное; «легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому в Царство Божие» (Мф 19. 23 сл п).

Только бедные способны принять Благую Весть,

(Ис 61.1 = Лк 4.18; Лк 1.53)

и Господь Сам обнищал, дабы мы обогатились (2 Кор 8.9) Его «неисследимым богатством» (Еф 3.8).

2. Давать бедным. - Отказаться от Б. - не обязательно значит перестать быть владельцем имущества. Даже в окружении Иисуса были отдельные зажиточные люди, и никто иной, как богатый ч-к из Аримафеи,

принял в принадлежавшую ему гробницу тело Господа (Мф 27.57).

Ев. не предписывает избавляться от имущества как от тяжкой обузы, но учит раздавать его бедным

(Мф 19.21 п; Лк 12.33; 19.8);

приобретая друзей «богатством неправедным» - а какое богатство в мире сем чисто от всякой неправды? - богатые также могут надеяться, что Бог откроет и им трудный путь ко спасению (Лк 16.9).

Соблазн не в том, что существует богатый и существует нищий Лазарь, а в том, что Лазарь хотел бы «насытиться тем, что падало со стола богача» (Лк 16.21),

но не получал ничего. Богатый отвечает за бедного; тот, кто служит Богу, дает свои деньги бедным, тот, кто служит Маммоне, сохраняет их, чтобы иметь в них свою опору.

Подлинное Б. в конечном итоге не то, к-рым владеют, а то, к-рое отдают, потому что этой отдачей вызывается щедрость Божия; дающий и принимающий объединяются в общем благодарении

(2 Кор 9.11),

и богатый сам получает возможность познать на опыте, что «блаженнее давать, чем принимать»

(Деян 20.35).