АДАМ

I. АДАМ И СЫНЫ АДАМОВЫ

1. Значение слов. - Вопреки тому, что можно заключить по переводам Библ., слово Адам было чрезвычайно распространено и имело целую гамму значений. Когда Еврей произносил это слово, он далеко не всегда имел в виду первого ч-ка. За искл. повествования о сотворении ч-ка, где слово А. может быть понято по-разному, оно с несомненностью означает первого ч-ка лишь в 4-х местах Библ.

(Быт 4.1,25; 5.1,3 слл; 1 Пар 1.1; Тов 8.6).

Обычно, и с достаточным основанием, слово А. переводится: ч-к, некто

(Иов 14.1; Екк 2.12),

люди

(Ис6.12),

каждый

(Зах13.5),

никто... не

(3 Цар8.46; Пс 104.14),

они

(Пс 94.11; Ос 11.4).

Собирательное значение явно преобладает.

То же надо сказать и о выражении сыны Адамовы, к-рое никогда не означает непосредственных потомков А-а, а употребляется наряду со словом ч-к

(Иов 25.6; Пс 8.5)

и обозначает или одного ч-ка

(Иер 49.18,33 напр. Иез 2.1,3...),

или имеет собирательное значение «люди»

(Притч 8.31; Пс 44.3; 3 Цар 8.39,42).

Когда это слово противопоставляется слову Бог, оно подчеркивает, как и слово «плоть», слабость и недолговечность, присущие ч-ству: «С небес призирает Ягве, видит всех сынов ч-ских»

(Пс 32.13; ср Быт 11.5; Пс 35.8; Иер 32.19).

«Сыны Адамовы» - это люди в условиях земной жизни. На это указывает и народная этимология слова, по к-рой А. происходит от адамах - земля; «Адам» значит букв. «земляной», созданный из праха земли, «перстный».

Это семантическое обозрение имеет богословское значение: в первом А. нельзя видеть только отдельную личность среди других. Именно это как бы подразумевается в удивительном переходе от единств, к множеств. числу в словах Бога Творца «сотворим Адама по образу нашему... и да владычествуют они...»

(Быт 1.26).

Что мог иметь в виду повествователь первых глав кн. Бытия?

2. Генезис повествования о сотворении и грехопадении Адама. - Первые три главы кн. Бытия составляют своего рода введение ко всему Пятикнижию. Но они - не однородны, а писались в разное время двумя редакторами: ягвистом (Быт 2-3) и представителем священнического предания (Быт 1). С другой стороны, как ни странно, эти главы не оставили никакого следа в письменности до II-го в. до Р.Х. Только тогда в кн. Иисуса сына Сир. женщина обвиняется в том, что ч-к стал смертным (Сир 25.27), а кн. Прем Соломона обвиняет в том же диавола (Прем 2.24). Вместе с тем в этих повествованиях накоплен вековой, постепенно вырабатывавшийся опыт еще до II в., некоторые элементы к-рого можно проследить в пророч. предании и в кн. Мудр.

а) Верование во всеобщность греха в них все больше утверждается; можно сказать, что псалмопевец описывает Адамово состояние: «Во грехе родила меня мать моя»

(Пс 50.7).

В других местах грех ч-ка описан как грех некоего существа, находившегося, подобно ангелу, в саду Божием, и павшего из-за своей гордости

(Иез 28.13-19; ср Быт 2.10-15; 3.22 сл).

б) Вера в Бога Творца и Искупителя не менее жива. Бог, подобно горшечнику, изготовляющему сосуд из глины, создает ч-ка

(Иер 1.5; Ис 45.9; ср Быт 2.7).

Он же и возвращает его в прах

(Пс 89.3; Быт 3.19).

«Что есть ч-к, что Ты помнишь его, и сын ч-ческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты умалил его перед ангелами; славою и честью увенчал его. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его»

(Пс 8.5 слл; ср Быт 1.26 слл; 2.19 сл).

После грехопадения Бог не только являет Себя как величественный Владыка

(Иез 28.13 сл; Быт 2.10-14),

низвергающий гордого и возвращающий его к уничиженному первоначальному состоянию

(Иез 28.16-19; Быт 3.23 сл),

Он также - Бог долготерпеливый, медленно воспитывающий Свое чадо

(Ос 11.3 сл; Иез16;ср Быт 2.8-3.21).

Пророки также возвещали конец времен как восстановление рая

(Ос 2.20; Ис 11.6-9):

смерть будет упразднена

(Ис 25.8; Дан 12.2; ср Быт 3.15)

и даже некий таинственный Сын Человеческий, небесный по Своему естеству, явится на облаках как победитель

(Дан 7.13 сл).

3. Адам - нош праотец. - Соответственно с преданиями, о к-рых сказано выше, вот, в общих чертах, поучения, вытекающие из повествований о творении. В первой попытке осмыслить ч-ское существование, так наз. ягвист. убежденный в том, что праотец потенциально содержит в себе все свое потомство, возвещает всем, как ч-к, к-рого Бог создал добрым, согрешил и должен быть некогда искуплен. А так наз. священническое повествование (Быт 1) открывает, что ч-к создан по образу Божию; затем, с помощью родословий (Быт 5 и 10), оно показывает, что вместе с Израильским народом все люди составляют целостное единство - род ч-ский.

II. НОВЫЙ АДАМ

1. Новый Адам как богословская проблема. - НЗ повторяет, что люди произошли все от одного

(Деян 17.26)

и что прародители являются прообразом супружеской четы

(Мф 19.4 сл п; 1 Тим 2.13 сл)

к-рая восстановится в новом ч-стве. Новизна НЗ заключается в свидетельстве о Христе как о Новом Адаме. Апокрифич. писания указывают на то, что А. - собирательный образ всех грешников. Сам Иисус явил Себя как Сын Человеческий, показывая этим, что Он принадлежит к роду ч-скому и что Ему надлежит исполнить славное пророчество Даниила. В синоптических ев. проводится то более, то менее отчетливая параллель между Иисусом и А. Марк описывает пребывание Иисуса со зверя ми

(Мк 1.13);

Матфей имеет в виду Быт 5.1, когда пишет «Родословие Иисуса Христа» (Мф 1.1). Лука утверждает, что восторжествовавший над искушением в пустыне - «сын... Адамов, (сын) Божий» (Лк 3.38)] истинный Адам, устоявший против искусителя. И у ап Павла (Флп 2.6-11) можно предположить сознательное противопоставление А., пытавшегося присвоить Божественное естество, Иисусу, уничижившему Себя и принявшему образ раба. К этим косвенным указаниям можно добавить и прямые.

2. Последний и истинный Адам. - В 1 Кор 15.45-49 ап. Павел ярко противопоставляет два прототипа, определивших образ ч-ский: первый ч-к, А., сотворен с душою живою, - он земной, душевный; «последний А. есть дух животворящий», ибо Он небесный, духовный. Образу начала соответствует образ конца времен, но целая пропасть отделяет второе творение от первого, духовное от плотского, небесное от земного.

В Рим 5.12-21 Павел прямо говорит, что А. был « образ Грядущего». Исходя из убеждения, что поступок первого Адама имел последствие для всего ч-ства - смерть

(ср 1 Кор 15.21 сл),

он провозглашает и искупительный подвиг Христа, второго А. Но в то же время он ясно устанавливает различие: от А. - непослушание, осуждение и смерть; от Иисуса Христа - послушание, оправдание и жизнь. Более того, через А. грех вошел в мир; через Христа преизобилует благодать - Он ее источник.

Наконец, плодоносный брачный союз А. и Евы предвозвещает живоносное единение Христа и Церкви; в свою очередь, это единение становится тайной, на к-рой обосновывается христ. брак

(Еф 5.25-33; ср 1 Кор 6.16).

3. Христианин и оба Адама. - Будучи сыном Адамовым по рождению и возрожденным во Христе верою, хр-нин находится в постоянном, хотя и не одинаковом по своей природе и значению, соотношении с первым и с последним А. Верно понимая смысл повествования о том, что было изначала, он не ссылается на грех первого ч-ка, чтобы себя оправдать, но понимает, что А. - это он сам со своей немощностью и греховностью, с лежащим на нем долгом совлечь с себя ветхого ч-ка, по слову ап Павла

(Еф 4.22 сл; Кол 3.9 сл),

дабы «облечься во Иисуса Христа, Нового Человека»); т. обр., вся его судьба вписана в судьбу обоих Адамов. Или, вернее, он находит во Христе совершеннейшего Человека: Тот, Кто был на время умален перед ангелами, чтобы заслужить спасение всем людям, воспринял Славу, обещанную истинному А. - так поясняется Пс 8.5 слл в Посл к Евр 2.5-9.