Исаия 56:9—57:21

ОСУЖДЕНИЕ БОГОМ НЕЧЕСТИВЫХ

В 56:9—57:21 приводится осуждение нечестивых вождей. Центральная тема главы 57—контраст между семенем прелюбодея и блудницы,
с одной стороны, и всем домом Бога, с другой.
Искупление Иудеи от вавилонского рабства служит прообразом более великого искупления и избавления от рабства греха, совершённого Ра-
бом Божьим.

ОСУЖДЕНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ ВОЖДЕЙ
(56:9–12)
9Все звери полевые, все звери лесные! Идите есть.
10 Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лёжа, любящие спать.
11 И это—псы, жадные душой, не знающие сытости; и это—пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего—на свою корысть.
12«Приходите,—говорят,—я достану вина, и мы напьёмся сикеры. И завтра то же будет, что сегодня, да ещё и больше».
В параллельной конструкции «Все звери полевые, все звери лесные» созываются на пир (ст. 9). Что (или кого) должны они пожрать? В
сходном пророчестве Иеремия сказал, что Господь призвал зверей «пожирать» Иудею (Иер. 12:7–9). Глава завершается осуждением «стра-
жей», которые «слепы», «немых псов» и «пастырей бессмысленных» (ст. 10, 11). В этих стихах Исаия, наверное, заглянув в будущее, воз-
вращается, чтобы осудить вождей своего времени. То, что он осуждает, стало причиной вавилонского пленения.
«Все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего—на свою корысть»,—говорит пророк об иудейских вождях. Какой печальный ком-
ментарий их полного безразличия к пути Господа! Вместо того чтобы заботиться о народе, вожди каждый день пребывали в пьяном угаре
(ст. 12). То же гедонистическое настроение проявляется в жизни многих современных людей.

ОСУЖДЕНИЕ НЕПОКОРНОГО НАРОДА
(57:1–13)
Их равнодушие к смерти праведника
(57:1, 2)
Содержащееся в этих стихах учение о проклятии идолопоклонства было необходимо в дни Исаии. Чётко видно разделение общества на тех,
кто искал правду в языческих культах, и той немногочисленной группой верных, следовавших за Господом. Это разделение между верными Божьими последователями и идолопоклонниками, обрисованное в 8:11–20, является как бы историческим фоном, на котором Исаия выступает здесь со своим обвинением. В том тексте Исаия говорил о причинах, приведших к разделению (включая консультации у медиумов и спиритов). Здесь он осуждает практические дела.
Гедонизм (от греч. hjedonhj—наслаждение)—это этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований (БСЭ; прим. перев.). Дон Шакельфорд
2 Вначале Исаия говорит о смерти человека, верного Господу.
1 Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые забираются с земли, и никто не помыслит, что праведник забирается от зла.
2 Он отходит к миру. Ходящие прямым путём будут покоиться на ложах своих.
Пророк говорит: «Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу» (ст. 1).
Нечестивые равнодушны и бесчувственны. Однако пророк продолжает: «Праведник забирается от зла». Речь идёт о времени до изгнания, и
эти слова могут означать, что повинующиеся Богу будут избавлены от ужасов гибели их города и народа. Несмотря на падение Иерусалима, не все погибнут, потому что праведник «отходит к миру». Хотя Исаия не имел более полного откровения о вечной жизни, Он осознавал, что смерть—это ещё не конец. О праведных он говорит, что они «будут покоиться на ложах своих» (ст. 2). Это намёк на ложе как место погребения.

Их идолопоклонство и духовное прелюбодеяние (57:3–10)
«Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! Над кем вы глумитесь? Против кого раскрываете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи,
разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, закалывающие детей у ручьёв, в расселинах скал? В гладких камнях ручьёв доля твоя—они, они жребий твой, им ты делаешь возлияние и приносишь жертвы. Могу ли Я быть доволен этим?
На высокой и выдающейся горе ты ставишь ложе твоё и туда восходишь приносить жертву. За дверью также и за косяками ставишь памятные знаки твои; ибо, отвратившись от Меня, ты обнажаешься и восходишь; распространяешь ложе твоё и договариваешься с теми из них, с которыми любишь лежать, высматриваешь место. Ты ходила также к царю с благовонной мазью и умножила благовония твои, и далеко посылала послов твоих, и унижалась до преисподней.
10 От долгого пути твоего утомлялась, но не говорила: “Надежда потеряна!”—всё ещё находила живость в руке твоей, и потому не чувствовала ослабления».
Далее Исаия праведным противопоставляет делающих злое. Первая из упомянутых, «чародейка» (ст. 3), открывалась духам, позволяя им
контролировать своё поведение. Она стремилась к сверхъестественной информации из незаконных духовных источников. Закон Моисея стро-
го предписывал: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:18). «Прелюбодей» и «блудница»—это, вероятно, ссылка на идолослужение.
Сюда, видимо, входили недозволенные сексуальные связи, распространённые в культе Ваала. В любом случае, это отражает неверность Богу, который один достоин поклонения.
Те, кто легкомысленно относится к своей клятве верности Богу, названы «дети… преступления, семя лжи» (ст. 4). Это ссылка на сознательный, предумышленный грех.
В стихе 5 мы видим две стороны ханаанских культов. До вавилонского пленения широко практиковались обряды культов плодородия,
связанные с «каждым ветвистым деревом».
3 А «закалыва[ние] детей у ручьёв» было характерно для культа Молоха с его требованием человеческих жертвоприношений.
4 Интересно, что «гладкие камни» и «доля» (ст. 6) пишутся с помощью одних и тех же согласных [qlt, хлк], но разных гласных. Мотьер говорит: «Какое извращение—заменить великое божественное хелек [доля, часть, удел; Пс. 15:5; 118:57] на халак, жизнь—на камень, истину—на скользкого лжеца!» Идолопоклонники решили следовать лжи. Они пожнут страшные последствия своего идолослужения. Благочестивые уверенно скажут вместе с псалмопевцем: «Удел мой, Господи…
соблюдать слова Твои» (Пс. 118:57). «Удел», в этом последнем смысле, указывает на избранный образ жизни. Жертвоприношения на высотах (ст. 7)—это ссылка на поклонение Ваалу и Астарте, ханаанским богам земледелия и плодородия. «Ста- 2См. Пс. 138:8. 3См. Втор. 12:2; 3 Цар. 14:23; Иер. 2:20; 3:6, 13.
4 Об этом отвратительном ритуале читайте в Библейском словаре. См. также в 4 Цар. 23:10; Иер. 32:35.

… СТИХ для ЗАПОМИНАНИЯ …
«Нет мира нечестивым»,—говорит Бог мой (50:4).

3
вишь памятные знаки твои» (ст. 8), вероятно, означает какие-то языческие символы, выставлявшиеся людьми в своих домах и извещавшие о тех или иных сексуальных услугах.5 Как резко эта языческая практика расходилась с написанием на дверных косяках заповедей, демонстрировавшим верность Господу! ( Вт. 6:4–9).
«Ты ходила также к царю» (ст. 9) может быть ссылкой на хождение к Молоху. (Транслитерация еврейского написания слова «царь»—ме-
лек). Как бы там ни было, люди только и бегали туда-сюда, чтобы поклониться разным идолам. Им некогда было задуматься над глупостью и тщетностью своих обрядов и ритуалов. А иначе они сказали бы: «Надежда потеряна!» (ст. 10).

Беспомощность их идолов (57:11–13)
11«Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверной и Меня перестала помнить и хранить в твоём сердце?
Не оттого ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня?
12Я покажу правду твою и дела твои— и они будут не в пользу твою.
13Когда ты будешь вопить, спасёт ли тебя сборище твоё? Всех их унесёт ветер, развеет дуновение, а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святой горой Моей».
Риторический вопрос стиха 11—«Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверной и Меня перестала помнить и хранить в твоём сердце?»—ещё раз подчёркивает ужасную глупость идолопоклонства. Народ Иудеи обратил свои мысли к идолам, а не к живому Богу. Их «правда» (ст. 12) была лже праведностью, основанной на смешении религии Господа с языческими обрядами. Бог заявляет: «Они будут не в пользу твою». То, что они называли «правдой», на самом деле было мерзостью. Никакое «сборище» идолов (ст. 13) не могло избавить их, когда они со слезами молились им. Обоснованно «наде[яться]» можно только на Господа.

УТЕШЕНИЕ ДЛЯ ВЕРНЫХ И ОТСУТСТВИЕ МИРА
ДЛЯ НЕЧЕСТИВЫХ (57:14–21) От осуждения непослушания Иудеи Господь переходит к утешению верного остатка. Он повелевает устранить все преграды с пути Своего народа. Он заверяет их, что живёт не только на высоте, но также в сердцах сокрушённых и смирённых духом. Его гнев имеет пределы, ведь иначе их дух может изнемочь. Он выразительно говорит о трудном положении нечестивых, которых сравнивает со взволнованным морем. Его последнее слово выражает не гнев, а, скорее, обещает исцеление, утешение и мир тем, кто верит в Него. И сказал: «Поднимайте, поднимайте, ровняйте путь, убирайте преграду с пути народа Моего».
Ибо так говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий, Святой—имя Его: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых. Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не
до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мной дух и всякое дыхание, Мною сотворённое. За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лицо и негодовал; но он, отвратившись, пошёл по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и скорбящих его. Я исполню слово: “Мир, мир дальнему и ближнему”,—говорит Господь,—и исцелю его».
А нечестивые—как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. «Нет мира нечестивым»,—говорит Бог мой.
«Поднимайте, поднимайте, ровняйте путь» (ст. 14),—призывает Господь. Это путь, свободный от преград, как «путь святой» (35:8–10).
Именование Бога «Высокий и Превознесённый» (ст. 15) напоминает нам видение Исаии, в котором ему предстаёт Господь и которое знаменовало начало его служения (6:1). «Вечно Живущий» Эдвард Янг перевёл как «Населяющий вечность»—что близко выражению «Отец вечности» (9:6). Наш Бог живёт не только «на высоте небес и во святилище», но также со смиренными, «чтобы оживить дух смиренных и оживить дух сокрушённых». Псалмопевец говорил: «Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнаёт издали» (Пс. 137:6а, б). Иаков призывал христиан: «Смиритесь пред Господом, и Он вознесёт вас» (Иак. 4:10).
Когда я был с туристической группой в Эфесе, наш гид показал нам выбитый на главной улице знак, указывавший путь к публичному дому.

Хотя Его народ был непокорным, Господь милостиво сказал: «Не вечно буду Я вести тяж-бу и не до конца гневаться» (ст. 16). Словом «тяжба» здесь переведено то же слово в 51:22 переведено словом «отмщающий». Но если в 51:22 оно употреблено в положительном смыс-
ле, то здесь имеет негативную окраску и говорит об излитии Божьего гнева на грехи Израиля. За судом следует милость к покаявшимся.
Божий гнев всегда смягчается Его любовью. Святой Бог никогда не закрывает глаза на
«грех» и на всякого, кто, «отвратившись, пошёл по пути своего сердца» (ст. 17). Господь «видел путиего» (ст. 18), потому что грехи нечестивого вопиющи. От начала и до конца книги мы видим, что Исаия укоряет народ за их греховность. Но Бог всегда готов «исцелять» и «утешать» тех, кто обращается к Нему (ст. 18).
Повторение слова «мир, мир» (ст. 19) в еврейском языке выражает превосходную степень. Это величайший, совершеннейший «мир».
Господний мир доступен каждому, «дальнему и ближнему». Его принёс Князь мира, наш Господь Иисус Христос, как отметил Павел в Еф.
2:17, цитируя этот стих и соотнося его с Иисусом.
Если праведные будут иметь мир, то «нет мира нечестивым» (ст. 21). Они сравниваются с неспокойным, волнующимся морем, «которого воды выбрасывают ил и грязь» (ст. 20). Мы видим отражение истины этих слов в окружающем нас мире. Ненависть, зависть и злоба лишают людей спокойствия. Жизненный путь устлан разрушенными семьями и разбитыми судьбами. Но Творец жизни исцелит и оживит тех, кто обращается к Нему. Этот раздел завершается теми же словами, что и предыдущий, включающий главы 40—48: «“Нет мира нечестивым”»,—говорит Бог мой» (ст. 21; см. 48:22).

ПРОПОВЕДУЯ по ТЕКСТУ … ПРИЗНАКИ УПАДКА …
(глава 57)
Как узнать, что общество идёт к краху? Когда падает экономика или когда война маячит на горизонте, а армия не готова к ней? Когда при-
ходят стихийные бедствия и рушится большая часть физических строений? Вы удивитесь, но ни об одной подобной трагедии речь в этой
главе не идёт. Мы видим картину, которая предполагает, что истинные «строения», структуры, общества духовны по своей природе. Когда они отсутствуют или загнивают, тогда основы общества начинают коле-
баться, и оно деградирует. Как Исаия передаёт эту истину в главе 57?
Общество, говорит он, рушится, когда праведных либо вовсе нет, либо их слишком мало. Наша глава начинается с плача: «Праведник умирает» (ст. 1а). Глядя на Илию, возносившегося на небо в огненной колеснице Божьей, Елисей воскликнул: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» (4 Цар. 2:12а). Он правильно понял, что Илия
был истинной силой Израиля. Этот один человек значил для Израиля больше, чем его физическая армия со всеми её воинами. Это же можно сказать о праведниках в любом государстве, где они есть.
Кроме того, можно сказать, что основы общества начинают колебаться, когда оно перестаёт заботиться о духовности. Кого-нибудь по-настоящему волнует Бог и Его замыслы? То, что праведники вымирали, было плохо—но ещё хуже было то, что никого это не волновало. Люди не принимали к сердцу исчезновение праведности (ст. 1). Исаия пишет: «И никто не помыслит, что праведник забирается от зла» (ст. 1б). Кто-то сказал: «Трагедия не в том, что никто не молится, а в том, что никто не видит в этом необходимости».
Из книги Амоса—пусть в других условиях и в другом контексте—мы узнаём, что общество гибнет, когда главной целью людей тановится беспечная праздность. Что делали люди в дни Амоса? Каков был их образ жизни? Амос говорит: «Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую… вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших…» (Ам. 6:1–4) В то время, когда людей призывали задуматься, хоть немного побеспокоиться, они проявляли
беспечность и удовлетворяли свои эгоистичные желания.
Общество идёт к краху, когда люди забывают Бога. Бог спрашивает в этой главе: «Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверной и Меня перестала помнить и хранить в твоём сердце?» (ст. 11). В Пр. 14:34 сказано: «Праведность возвышает народ, а беззаконие—это бесчестие народов». Бог—это непреложная реальность, и любой человек, народ или нация, игнорирующие эту реальность, станут порочными и бесполезными.
Бог не всегда будет взывать к нашему разуму, чтобы мы встали на Его путь. Придёт время, когда Бог предаст людей их собственному выбору. Он позволит их же грехам наказать их. Он говорит: «Нет мира нечестивым» (ст. 21). Греховность ведёт к наказанию, а наказание—к страданию.