Слово «мазхаб» образовано от арабского глагола «идти» или «выбрать путем для себя» и относится к выбору муджтахидом одной из числа возможных интерпретаций при выводе законов Аллаха из первоисточников (Корана и хадисов) по определенному вопросу.

В более широком смысле мазхаб представляет собой целую  школу научной мысли во главе с имамом-муджтахидом, например, Абу Ханифой, имамом Маликом, имамом Шафии или имамом Ахмадом.

Мазхаб – это не один муджтахид, а целая группа ученых высокого уровня, которые трудились после Имамов, еще и еще раз выверяя и подтверждая основы и доказательства, дополнив и усовершенствовав то, что они сделали.

Таким образом, имамы-муджтахиды стали толкователями, которые из Корана и Сунны вывели шариатские законы повседневной жизни, называемые собирательно  «фикхом» или «правом».

Фикх – это лишь часть религии, потому что религиозные знания делятся на три вида.

Первый вид знаний – это общие положения исламской веры: вера в единство, единственность и неподобие Аллаха, вера в Его ангелов, Его книги, пророков, пророчество Пророка Мухаммада, соллаллаху алейхи уа салам, и так далее. Каждый из нас может сам вывести эти знания из Корана и хадиса.

Также это касается и второго вида знаний – знаний об общих этических принципах Ислама: делать благое, избегать дурного, помогать  другим в хороших деяниях и так далее. Любой мусульманин может взять эти общие принципы,  составляющие наибольшую и наиважнейшую часть Религии, из Корана и Хадиса.

Третий же вид знания – это конкретное понимание определенных божественных повелений и запретов, которые в совокупности и составляют Шариат. И здесь, из-за того, что дело касается большого числа аятов и хадисов по одному и тому же вопросу, люди различаются по своей степени квалификации, необходимой для трактования и выведения хукмов из первоисточников.  Вместе с тем, нам всем предписано жить по этим законам, в соответствии с Волей Аллаха.

Поэтому, мусульмане делятся на две группы:

- на тех, кто может сам выводить эти законы -  это Имамы-Муджтахиды.

- и тех, кто должен жить по Шариату с помощью других  - а это значит следовать за муджтахидом, в соответствие со словом Аллаха в суре ан-Нахль:

"Спросите тех, кто знает, если вы не знаете" (16:43).

и в суре ан-Ниса:

"Если бы они обратились с этим на суд Посланника Аллаха и тем, кто имеет влияние среди них, тогда те из них, чья задача в том чтобы разобраться в вопросе  - знали бы о нем лучше" (4:83).

В этом аяте тех, чья задач состоит в том, чтобы выяснить вопрос, называют «аллязина йастанбитунаху минхум» - речь здесь идет о тех, кто способен выносить суждения прямо из источника (из свидетельства) – по-арабски это называется "истинбат".

Эти и другие аяты, а также хадисы обязывают верующего, не находящегося на уровне истинбат, т.е. неспособного выносить хукмы из Корана и Хадиса, спрашивать и соответственно следовать в этих хукмах (шариатских заключениях) за теми, кто достиг такого уровня.

Несложно понять, почему Аллаху Таала обязал нас спрашивать у знающих: если бы каждый из нас был бы лично ответственен за оценку текстов-первоисточников, касающихся каждого из множества вопросов, даже всей жизни не хватило бы для изучения этого. При этом пришлось бы бросить работу и все свои занятия (кормящие человека) или бросить свою религию (ибадат).

Аллаху Таала говорит в суре ат-Тавба в контексте джихада:

"Не все верующие должны идти к Пророку (за знаниями) или идти в поход (воевать). Пусть группа из каждой общины приходит к нему, чтобы учиться у него и узнать основы религии, понять её наставления, передать другим людям эти поучения и увещевать их, чтобы они держались за Истину Аллаха и остерегались неверия и заблуждения" (9:122).

Призывы, которые мы слышим отовсюду о том, что «надо следовать Корану и Сунне, а не мазхабам» звучат совершенно неуместно. Ведь никто не спорит с тем, что мы должны следовать Корану и Сунне Пророка, соллаллаху алейхи ва саллям. Проблема в том, что его, соллаллаху алейхи ва саллям, нет рядом с нами, чтобы лично научить нас Религии и все, что мы имеем от него, будь то Коран или хадисы, доходит до нас  через исламских ученых.

Поэтому не стоит вопрос о том, брать ли религию от ученых, а  скорее вопрос стоит так: от КАКИХ ученых её брать?

Поэтому у нас есть мазхабы: совершенство и превосходство Имамов-муджтахидов вкупе с целой армией ученых-традиционалистов, последовавших за ними, совершенствуя и подтверждая их работу, прошло проверку неоднократными исследованиями и снискало доверие размышляющих и соблюдающих мусульман на протяжении всего времени Исламского величия.

Причина, по которой существуют мазхабы, их польза  для прошлого, настоящего и будущего – это то, что они обеспечивают мусульман достоверными, основанными на знаниях ответами о том, как быть покорными Аллаху.

Мусульмане  понимали и понимают, что следовать мазхабу - значит следовать за ученым высшего класса, имеющим не только всеобъемлющее знание Корана и хадисов по каждому из вопросов, по которому они выносит суждение. Это также значит следовать за учеными, которые жили на тысячелетие ближе к Пророку, соллаллаху алейхи ва саллям, и его сподвижникам, а значит, к тем временам, когда таква (богобоязненность), была нормой. Разве может кто-то в наши дни превзойти их в этих двух качествах  -  знаниях и богобоязненности?

Призыв в наши дни следовать Корану и Сунне – очень привлекательный  слоган, но в действительности – то, что стоит за этим призывом, это огромный шаг назад.

Это призыв оставить века подробнейшего, тщательного в каждом отдельном случае, кропотливого труда исламских ученых по обнаружению и расшифровке и изложению  указаний Корана и Сунны; наитончайшего мастерства, вовлекающего разные спектры знания и разные науки; усилия муджтахидов, мухаддисов, муфассиров и других специалистов исламских знаний.

Призыв оставить плоды их трудов, оставить Исламский Шариат и последовать за современными «шейхами», которые, несмотря на все их амбиции, никак не тянут на уровень предшественников. Это сродни отказу от чего-то проверенного и надежного ради того, чтобы попробовать что-то новое. 

Тот,  кто предлагает «следовать Шариату и не следовать при этом мазхабу» похож на человека, который, придя покупать  машину в автосалон, настаивает на том, что ему нужна ПРОСТО МАШИНА,  а не автомобиль какой-то определённой марки.

Чтобы это ни в коем случае не была какая то известная марка -  ни Фольксваген, ни Роллс-ройс, ни Мерседес, а «просто машина«, без опознавательных знаков.

На деле такой человек просто не знает сам, чего он хочет: машины не приезжают в салон из ниоткуда, сами по себе, в салоне есть только определенные машины из определенных мест.

И можно  понять невольную снисходительную улыбку косультанта салона, которому приходится говоривать с таким клиентом, объясняя, что такие тщательно разрабатываемые вещи, как автомобили -  плод не менее тщательно разрабатываемых средств производства – на фабриках, со строгим разделением труда, где одни тестируют, другие производят детали, третьи заняты сборкой.

Это естественный результат объединенных усилий - когда люди вместе производят что-то уровнем гораздо выше, чем каждый из них мог бы сделать в отдельности из лома, дай ему инструменты, цех и пятьдесят лет срока, да даже если и тысячу.

Так же с Шариатом -  за исключением того, что Шариат  - это гораздо более сложная система, чем машина, потому что она охватывает целую "вселенную" человеческих действий и широкий спектр возможных интерпретаций священных текстов.

Именно поэтому следовать некоторым современных «шейхам» и пренебречь гигантским опытом мазхабов в следовании Корану и Сунне – это даже не просто ошибка.  Это все равно, что выбросить Мерседес на ближайшую свалку и взамен смастерить себе что-то, что ездит кое-как, или в лучшем случае купить самокат.