«Голоса героев СВО»
Elena_ARVIK
:
05-05-2026 19:28
Сегодня посмотрели спектакль, который называется «Голоса героев СВО»
Он поставлен и исполнен студентами третьего курса нашего Ярославского театрального института, будущими актерами драматического театра и кино – ровесниками героев спектакля (мастерская Андрея Зубкова).
В основу спектакля легли материалы, отобранные самими студентами - рассказы, интервью, письма, стихи участников СВО. Непридуманные истории, рассказанные молодыми актерами. И знаете, получилось очень трогательно, пронзительно и интересно. Просто посмотрели на одном дыхании. Молодцы ребята.
Замечательно, что в зале было много молодежи : студентов, школьников учащихся кадетских классов. Молодым особенно нужно знать про тех, кто защищает и отдает здоровье и жизни за то, чтобы мы могли продолжать работать, отдыхать, жить повседневной жизнью.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Сегодня посмотрели спектакль, который называется «Голоса героев СВО»
Он поставлен и исполнен студентами третьего курса нашего Ярославского театрального института, будущими актерами драматического театра и кино – ровесниками героев спектакля (мастерская Андрея Зубкова).
В основу спектакля легли материалы, отобранные самими студентами - рассказы, интервью, письма, стихи участников СВО. Непридуманные истории, рассказанные молодыми актерами. И знаете, получилось очень трогательно, пронзительно и интересно. Просто посмотрели на одном дыхании. Молодцы ребята.
Замечательно, что в зале было много молодежи : студентов, школьников учащихся кадетских классов. Молодым особенно нужно знать про тех, кто защищает и отдает здоровье и жизни за то, чтобы мы могли продолжать работать, отдыхать, жить повседневной жизнью.
Сиреневое настроение.
marina_hohrina
:
05-05-2026 10:34
|
 |
Ауробиндо
tantric_russia
:
05-05-2026 10:18
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Ауробиндо относился к Рамакришне и Свами Вивекананде с глубочайшим почтением. Он видел в Рамакришне воплощение божественного начала, синтезировавшее все разрозненные духовные пути Индии, а в Вивекананде — колоссальную динамическую силу, которая принесла это знание миру и дала импульс к духовному пробуждению.
Ниже приведена подборка его известных мыслей и высказываний о них:
О Шри Рамакришне
«Век, в который мы вступаем, есть самый грандиозный из всех веков... Шри Рамакришна пришел, чтобы открыть его».
«В лице Бхагавана Рамакришны был дан миру великий синтез. Он не читал книг, не изучал ни философию, ни Веды, ни Упанишады. Он жил самой жизнью духа и через свой глубочайший личный опыт реализовал суть всех духовных путей, объединив их в единое целое. В нем духовный гений Индии нашел свое самое полное воплощение в современную эпоху».
«Рамакришна был колоссальным духовным явлением, собравшим в себе всю прошлую духовную работу Индии, чтобы подготовить ее к великому будущему».
О Свами Вивекананде
«Вивекананда был душой огромной мощи; если когда-либо и существовал настоящий лев среди людей, то это был он. Но та видимая работа, которую он оставил после себя, совершенно несоизмерима с нашим ощущением его истинного величия. Мы чувствуем, что его влияние продолжает действовать с гигантской силой, хотя мы не всегда знаем, как именно и где...»
«Сохранение иудаизма было делом рук священников. В Индии же сохранение истинной религии стало возможным благодаря святым и мудрецам. То, что начал Рамакришна, продолжил Вивекананда — он перевел это в форму мощного действия, пустив духовную энергию в мир».
О своем мистическом опыте в Алипорской тюрьме, где Ауробиндо пережил глубокие духовные трансформации:
«Это абсолютный факт, что в течение двух недель в тюрьме, во время моей одиночной медитации, я постоянно слышал голос Вивекананды, говорившего со мной. Он говорил не о том, чему учил при жизни, а о тех планах сознания, которые тогда были мне еще не известны, и объяснял мне, как сознание может опускаться и подниматься через эти уровни».
Для Ауробиндо Рамакришна и Вивекананда не были просто историческими фигурами или основателями очередного культа. Он считал их приход необходимым этапом в эволюции человечества, подготовившим почву для того, что сам Ауробиндо позже назвал Супраментальным сознанием.
Знакомство состоялось.
Elena_ARVIK
:
04-05-2026 19:36
Решила почитать что-то из современной литературы, писателей , которые особо на слуху, так сказать новых классиков. Из тех, что особо нахваливают. Ну и тех, чьи произведения просто как-то прошли мимо меня. Например, Хорхе Луи Борхес. Мураками.
Борхес лежал у меня уже давненько, но как-то открою...и закрою. А тут решила взять в дорогу: типа ну уж тут- то точно придется почитать.
Ну что могу сказать. Рассказы Борхеса как-то не вдохновили. Не зашел он мне , совсем. Вряд ли решу еще что-то почитать. Вообще латиноамериканские писатели довольно тяжеловаты, сама по себе жизнь в их книгах нерадостная. Хотя...может кто другого мнения и может что-то посоветовать?
До Мураками еще не дошла. Кто-то читал, понравился?
А вот Гийом Мюссо попался случайно.
И понравился, уже две книги прочла ( "Квартира в Париже" и " Потому что я тебя люблю" ). Смесь детектива с психологической драмой. Если попадется еще что-то - не откажусь.
Вообще-то я довольно плохо знакома с современной литературой. Особенно с зарубежной. Могу назвать лишь несколько имен. Например, очень даже впечатлил
Ричард Бах с его "Чайка по имени Джонатан Ливингстон"
Хвалят Донну Тартт, Л. Юзефовича. Кто-то читал ? Я -нет. Не знаю, стоит ли?
Из недавнего вышедшего понравились романы Дины Рубиной. Трилогия "Русская канарейка" и "Наполеоновский обоз". Хотя её манера начинать повествование с конца может кого-то и оттолкнуть. Мне самой нужно продраться через хотя бы страниц 20-30, чтобы захватило по настоящему. И потом вернуться к началу книги.
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Решила почитать что-то из современной литературы, писателей , которые особо на слуху, так сказать новых классиков. Из тех, что особо нахваливают. Ну и тех, чьи произведения просто как-то прошли мимо меня. Например, Хорхе Луи Борхес. Мураками.
Борхес лежал у меня уже давненько, но как-то открою...и закрою. А тут решила взять в дорогу: типа ну уж тут- то точно придется почитать.
Ну что могу сказать. Рассказы Борхеса как-то не вдохновили. Не зашел он мне , совсем. Вряд ли решу еще что-то почитать. Вообще латиноамериканские писатели довольно тяжеловаты, сама по себе жизнь в их книгах нерадостная. Хотя...может кто другого мнения и может что-то посоветовать?
До Мураками еще не дошла. Кто-то читал, понравился?
А вот Гийом Мюссо попался случайно.
И понравился, уже две книги прочла ( "Квартира в Париже" и " Потому что я тебя люблю" ). Смесь детектива с психологической драмой. Если попадется еще что-то - не откажусь.
Вообще-то я довольно плохо знакома с современной литературой. Особенно с зарубежной. Могу назвать лишь несколько имен. Например, очень даже впечатлил
Ричард Бах с его "Чайка по имени Джонатан Ливингстон"
Хвалят Донну Тартт, Л. Юзефовича. Кто-то читал ? Я -нет. Не знаю, стоит ли?
Из недавнего вышедшего понравились романы Дины Рубиной. Трилогия "Русская канарейка" и "Наполеоновский обоз". Хотя её манера начинать повествование с конца может кого-то и оттолкнуть. Мне самой нужно продраться через хотя бы страниц 20-30, чтобы захватило по настоящему. И потом вернуться к началу книги.
Про трёх котят.
marina_hohrina
:
04-05-2026 17:22
|
|
Маргарет Вудро Вильсон: от Первой леди Америки до ашрама Ауробиндо
tantric_russia
:
04-05-2026 11:46
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Маргарет Вудро Вильсон (Margaret Woodrow Wilson, 16 апреля 1886 — 12 февраля 1944) — старшая дочь 28‑го президента США Вудро Вильсона. Её жизнь — яркий пример духовного поиска американской интеллектуалки начала XX века, которая оставила привилегированную жизнь ради индийской духовной традиции.
Родилась в Джорджии в семье Вудро Вильсона и Эллен Аксоны Вильсон, была старшей из трёх дочерей (сестры — Джесси и Элинор). Получила хорошее образование, изучала музыку (сопрано) в Peabody Institute и выступала с концертами, в том числе в поддержку Красного Креста во время Первой мировой войны.
В 1914 году, после смерти матери, Маргарет почти 18 месяцев исполняла обязанности Первой леди США — до повторной женитьбы отца на Эдит Боллинг Голт в 1915 году. Это сделало её заметной фигурой в вашингтонском обществе.
После ухода отца из политики (1921) Маргарет жила в Нью‑Йорке (Гринвич‑Виллидж). Она работала в рекламе, занималась суфражизмом, пела и вела относительно богемный образ жизни.
К концу 1920‑х у неё возник глубокий духовный кризис. К 1929 году она писала, что жаждет только «реализации Бога» и мало интересуется мирским.
В начале 1930‑х Маргарет начала изучать индийскую философию и веданту. Она посещала занятия Свами Никхилананды в Ramakrishna‑Vivekananda Center в Нью‑Йорке и познакомилась с традицией Рамакришны.
Поворотным моментом стал 1932 год: в Нью‑Йоркской публичной библиотеке Маргарет открыла для себя книгу Essays on the Gita Ауробиндо. Книга настолько её захватила, что она читала её ежедневно до закрытия библиотеки. Маргарет начала переписку с Ауробиндо, и постепенно её тяга к «интегральной йоге» (трансформации жизни, а не только отречению) стала сильнее.
Никхилананда помогал ей разбираться в текстах Ауробиндо на ранних этапах, а позже Маргарет участвовала в редакторской работе над английским переводом Sri Sri Ramakrishna Kathamrita — знаменитым The Gospel of Sri Ramakrishna (опубликован в 1942 году). В этом проекте также участвовали:
известный мифолог и востоковед Джозеф Кэмпбелл;
поэт Джон Моффитт (переводил гимны).
Маргарет шлифовала литературный стиль перевода, превращая буквальный текст в «плавный американский английский».
В 1936–1938 годах Маргарет просила разрешения приехать в ашрам Ауробиндо в Пондичерри (Индия), но сначала получала отказы — из‑за проблем со здоровьем и рекомендаций подготовиться.
В сентябре 1938 года (в 52 года) она всё‑таки уехала в Индию. По прибытии почувствовала себя «дома» и вскоре получила духовное имя Ништха (Nishtha — «однонаправленная преданность и вера в Божественное»).
В ашраме Маргарет: вела относительно независимый образ жизни: жила в доме в городе, ежедневно приходила для медитации; оставалась вегетарианкой, продолжала носить американскую одежду и читать западную прессу; практиковала йогу, помогала в ашраме — в том числе печатала тексты для Ауробиндо и мыла тарелки после еды (ученики не позволяли это делать слугам); продолжала редактировать The Gospel of Sri Ramakrishna для Свами Никхилананды по почте.
1942 год (март) — Когда Маргарет тяжело заболела, Свами Никхилананда напрямую обратился к Ауробиндо с просьбой убедить её вернуться в США для лечения. Это было личное письмо-просьба. Маргарет ответила через консульство, отказавшись уезжать.
Она отвергала просьбы семьи, друзей и даже правительства США вернуться (особенно во время войны), объясняя: «Доктора в Америке могут вылечить тело, но кто позаботится о моей душе?»
В интервью The New York Times (1943) Маргарет отмечала, что йога Ауробиндо не требует радикального разрыва с прежней жизнью.
Маргарет умерла 12 февраля 1944 года от уремии в Пондичерри в возрасте 57 лет. Похоронена на кладбище ашрама под двумя именами: Nishtha и Margaret Woodrow Wilson.
Ауробиндо и Мать высоко ценили её преданность. Маргарет использовала своё имя и связи, чтобы продвигать книги Ауробиндо в американских университетах.
Её путь
Джон Моффитт: Дважды монах
tantric_russia
:
03-05-2026 05:08
Читать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
История Джона Моффитта (1916–1987) — это уникальная глава в летописи духовных исканий XX века. Он прошел путь до ортодоксального индуистского монаха (свами), а затем — до влиятельного католического интеллектуала и друга величайших мыслителей своего времени. Его жизнь стала живым воплощением диалога между Востоком и Западом.
Джон Моффитт родился 16 декабря 1916 года в обеспеченной протестантской семье. Его отец был успешным стоматологом в Гаррисберге (штат Пенсильвания). Семья принадлежала к классической интеллектуальной элите Восточного побережья. В юности Джон поступил в Принстонский университет, где изучал литературу и музыку.
Именно музыкальное образование сыграло ключевую роль в его дальнейшей судьбе. Моффитт обладал абсолютным чувством ритма и поэтическим даром, которые позже позволили ему совершить один из главных литературных подвигов в истории западной Веданты.
В 1939 году, будучи молодым искателем, Моффитт присоединился к Центру Рамакришны-Вивекананды в Нью-Йорке под руководством Свами Никхилананды. Он начал путь полностью посвятив себя индийской монашеской традиции.
1949 год: Принял обеты брахмачарьи и получил имя Брахмачари Йогатмачайтанья.
1959 год: В священном Белур Матхе (Индия) принял санньясу — полные монашеские обеты, став Свами Атмагхананандой. Он был лишь шестым западным человеком в истории, получившим этот статус в Ордене Рамакришны.
Его главным вкладом стал перевод мистических гимнов и бхаджанов для англоязычного издания «Провозвестия Шри Рамакришны». Свами Никхилананда переводил прозу, а Моффитт, используя свой музыкальный и поэтический дар, адаптировал стихи.
В этот период он работал бок о бок с мифологом Джозефом Кэмпбеллом (который иронично подтрунивал над «излишней серьезностью» Джона-монаха) и стал близким духовным другом четы Карлсонов (создателей корпорации Xerox), помогая им переводить сложную философию Востока на язык западного интеллекта.
Прожив в Ордене около 24 лет, из которых 4 года в статусе полного свами, в 1963 году Моффитт принимает шокирующее для многих решение. Он снимает монашеские одежды, возвращает себе имя Джон Моффитт и переходит в католицизм.
Он не считал это предательством. Для него это было возвращением к культурным корням на новом уровне осознанности. Он чувствовал, что должен интегрировать свой восточный опыт в западную парадигму. Для некоторых его друзей это стало ударом. Писатель Дж. Д. Сэлинджер, для которого Джон был «личным святым» и главным консультантом по Веданте, с горечью отметил: «Трудно видеть, как святой человек снова надевает галстук».
Вернувшись в мир, Джон не утратил духовной дисциплины. С 1963 года и до самой смерти (от рака в 1987 году) он работал в элитном иезуитском журнале America. Он стал одним из первых мирян, занявших пост поэтического редактора, работая удаленно из Западной Вирджинии.
Переписка с Бедой Гриффитсом: Моффитт поддерживал теснейшую связь с известным бенедиктинским монахом, основавшим христианский ашрам в Индии. Они стали инициаторами Монашеского межрелигиозного диалога.
Трагедия в Бангкоке (1968): На международной конференции Моффитт делил бунгало с великим католическим мистиком Томасом Мертоном. Именно Моффитт услышал последние слова Мертона о том, что «Дзэн и христианство — это будущее», и именно он обнаружил его тело после рокового удара током. Позже Моффитт редактировал посмертный «Азиатский журнал Томаса Мертона».
Джон Моффитт был признанным поэтом. Его сборник «The Living Seed» (1962) пытался выразить неописуемый мистический опыт слияния с Абсолютом. Самое знаменитое его стихотворение — «Чтобы увидеть любую вещь» (To Look at Any Thing) — является, по сути, поэтической инструкцией по глубокой медитации:
Чтобы увидеть любую вещь, > Если ты хочешь познать эту вещь, > Ты должен смотреть на нее долго. > Смотреть так, чтобы стать с ней единым целым: > Быть листом, который ловит солнце, > Быть твердым стволом, который держит ветви, > Быть темными корнями, что пьют из земли... > Пока ты не станешь тем, на что смотришь, > Ты не увидишь эту вещь по-настоящему.
Главный прозаический труд Моффитта
Империя Xerox на службе Веданты
tantric_russia
:
02-05-2026 09:22
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
История Честера и Дорис Карлсон — это один из самых удивительных примеров того, как колоссальный успех в мире может сочетаться с глубоким внутренним отречением. Честер Карлсон, гениальный физик и изобретатель, создавший фундамент корпорации Xerox, вошел в историю не только как миллионер, но и как один из самых скромных филантропов XX века. Его супруга Дорис была его духовным компасом: именно она привела его к учению Веданты и Миссии Рамакришны.
Честер Карлсон, физик и изобретатель ксерографии, шел к своему триумфу через годы нищеты и отказов. Когда богатство наконец пришло к нему, он встретил его не с ликованием, а с глубоким чувством ответственности. Дорис, ставшая его женой в 1946 году, привнесла в его жизнь ту метафизическую глубину, которой не хватало сухим научным формулам. Она была ученицей Свами Никхилананды и активистом Центра Рамакришны-Вивекананды в Нью-Йорке.
У пары не было детей, и это отсутствие прямых наследников стало для них не личной драмой, а освобождением. Честер и Дорис восприняли это как знак: их наследием должно стать просвещение мира. Дорис вспоминала, что Честер относился к своим миллионам как к «чужим деньгам», данными ему в доверительное управление Божественной Силой для помощи человечеству.
Важным моментом в их жизни стало путешествие в Индию. В своей книге «In the Footsteps of the Masters» Дорис с глубоким трепетом описывает то состояние, которое они испытали, ступив на святую землю Белур Матха. Для создателя Xerox это было возвращение домой:
«В 1952 году мы с Честером отправились в наше первое путешествие в Индию. Для нас это не было просто туристической поездкой; это было паломничество к самым истокам нашей веры. Когда мы прибыли в Белурматх, штаб-квартиру Миссии Рамакришны, нас охватило чувство неземного покоя.
Честер, несмотря на всю свою славу изобретателя и успех в мире бизнеса, чувствовал себя там как дома. Я помню, как он шел по территории монастыря — тихий, скромный, в своем поношенном пальто, почти неотличимый от простых паломников. Он находил огромное утешение в общении с монахами Миссии. Его не интересовали почести; его интересовало то, как идеалы Веданты — бескорыстие и служение — могут быть воплощены в повседневной жизни. Свами Никхилананда стал для него не просто учителем, а духовным отцом, который помог ему примирить его технологический гений с жаждой внутреннего освобождения».
Вернувшись в Америку, Карлсоны стали «невидимой опорой» Миссии. Именно благодаря их финансовой мощи были изданы фундаментальные труды Веданты на английском языке, ставшие классикой. Честер лично вкладывал средства в восстановление Thousand Island Park — места, где Свами Вивекананда в конце XIX века давал свои самые сокровенные наставления западным ученикам.
Поразительно, что, будучи одним из богатейших людей планеты, Честер вел почти аскетичный образ жизни. Он мог сидеть в конце зала на лекции Свами в поношенном костюме, и никто из присутствующих не подозревал, что перед ними человек, чьи патенты изменили мировую экономику. Это было подлинное воплощение идеала «Бхакти-йога в бизнесе».
Честер Карлсон скончался в 1968 году. К моменту его смерти выяснилось, что он анонимно пожертвовал на благотворительность около 100 миллионов долларов. Дорис пережила его на 23 года, до последнего вздоха оставаясь президентом Совета попечителей Нью-Йоркского центра. Она стала живым связующим звеном между миром больших денег и миром глубокой медитации.
Для Миссии Рамакришны семья Карлсон осталась примером того, как богатство может быть «очищено» через бескорыстие. Они доказали, что даже в сердце капиталистического Нью-Йорка можно жить по законам Веданты, превращая каждый цент прибыли в инструмент духовного просвещения. Их жизнь стала живой иллюстрацией слов Вивекананды: «Тот, кто служит человеку, служит Богу».
Добро Пожаловать!
ermolenko
:
07-07-2033 16:43
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ
Я, не ставлю перед собой цель, - "гнаться за рейтингом". Дневник для меня, своего рода отдушина, место для творчества и отдыха, поэтому, я всегда рада новым друзьям и знакомым.
