[510x600]
В восьмой день по Рождестве Господа Иисуса Христа над Ним, по закону Моисееву, данному Богом избранному народу Своему, было совершено обрезание. И сегодня Святая Церковь светло празднует Обрезание Господне.

Почему же светло празднует она совершение над Господом законного обряда, который отошёл, как тень?

На это нужно ответить, что Тот, Кто пришёл спасти человека, должен был пройти все ступени духовной жизни, какие необходимо было пройти и падшему человеку для восхождения на высоту духовной жизни, ему предназначенную. Ведёт за собою других Тот, Кто не только проповедует, предписывает, но и сам идёт с ними вместе, предводит примером собственной жизни тех, которых хочет спасти. Падшего легче всего направить, проявляя к нему сострадательное участие. Страждущий человек чувствует облегчение, когда другой добровольно разделяет с ним скорби и страдания, переживает их сам, хотя бы посредством сострадательного участия. Это сострадательное снисхождение к падшему человеку и побудило Христа Искупителя подчиниться всем требованиям закона Моисеева, пройти с людьми ступень законного совершенства, по слову апостола:
"Послал Бог Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных"
(Гал. 4; 4 - 5).
"Закона Творец законная исполняет.., не возгнушася плотского обрезания, сходя к роду человеческому"
Из стихиры на "Господи, воззвах" в праздник Обрезания Господня.,
то есть делает это по состраданию к падшему человеку, снисходит к нему, чтобы вознести с Собою. Обрезание же было в числе важнейших постановлений закона: оно было знаком самого завета с Богом, и, вступая в завет с Авраамом, Бог заповедал ему неизменно совершать обрезание над всяким потомком своим, говоря, что "душа"необрезанного должна истребиться из народа своего,
"ибо он нарушил завет с Богом"
(Быт. 17, 14).
Если бы пришёл кто к народу, получившему такое повеление от Господа, не приняв обрезания, то не был бы и принят народом, не мог бы быть его искупителем.

Конечно, обрезание не само по себе имело спасительное значение, но было знамением завета человека с Богом. Сущность же самого завета состояла в любви между Богом и человеком, потому Бог называл Израиль, нередко, Невестою, Ему обрученною:
"Обручу тебя Мне на век, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа"
(Ос. 2; 19 - 20; Иер. 2; 2 и дал.).Обрезание было знамением этой неизменной любви к Богу. Оно было "печатью" веры Авраама, проявившейся в
"делах великой любви, по которой Авраам не пощадил ради Господа и возлюбленного сына своего Исаака. Чтобы вступить в вечный завет с Богом, каждый должен возлюбить Господа всем сердцем, всею душою и помышлением, но возлюбить так Бога человек не может, пока не отсек от сердца своего себялюбия страстей, мешающих возлюбить Господа от всего сердца. Установив обрезание плоти, Бог вёл человека к обрезанию сердца, от внешнего к внутреннему, с низших ступеней, доступных несовершенному ещё духовно человеку, на высшие, на которые он может взойти не сразу, а лишь постепенно. Поэтому - то Бог, давая народу еврейскому заповедь о всецелой любви к Богу, вместе с тем, внушает: "обрежьте жестокосердие ваше (крайнюю плоть сердца вашего), и выя ваша не ожесточится к тому"
(Втор. 6, 5; 10, 16, 20).
Подобное духовное требование, заключающееся в завете обрезания, не должен ли был осуществить и Сам Законодатель Христос?

Ему Самому, как безгрешному, конечно, не было нужды ни в плотском, ни в духовном обрезании, но Он должен был подчиниться закону обрезания ради нашего спасения, чтобы научить нас исполнению закона, для нашей духовной жизни необходимого, притом, исполнению не внешнему только, а, по существу, так, как люди, исполняя, часто, лишь букву закона, держась тени его, оставляют самое существо его; Христос исполняет сыновний закон, чтобы вместо тени дать место истине, самому делу, отбрасывающему тень. Сама по себе, тень безсильна, и основной закон, давая предписания, не давал сил к исполнению их. Христос заменяет "тень закона" "благодатной истиной", давая силы для исполнения закона; ибо закон Моисеем дан, благодать же и истина - Иисусом Христом. Даровав людям "благодать на благодать", Христос сделал "иго" закона благим, "бремя" лёгким, явив эту лёгкость и удобоисполнимость закона Своего на Себе Самом, на примерах множества святых Своих, "исполнивших закон Христов".

Эти благодатные силы сообщает Христос в данном людям, вместо обрезания - Крещение, в котором силою благодати совершается
"совлечение ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных"
(Еф. 4; 22),
о чём напоминало обрезание, по слову апостола:
"В Нём вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, бывши погребены с Ним в Крещении, в Нём вы и совоскресли верою... вас, которые были мертвы в грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи"
(Кол. 2; 11 - 18).
Для Самого Христа, как безгрешного, не было нужды и в Крещении, но ради нас Он воспринимает не только Крещение, но и тень его; обрезание, давая тени отойти. Отходит же тень тогда, когда её место заступает отображаемое ею тело...

Вот почему светло празднует Святая Церковь обрезание Господне, как одну из важных ступеней совершенного Христом нашего спасения.
[669x496]
Священномученик архиепископ Фаддей (Успенский).
Тверь. 14 января 1932 года.