[250x214]
О том, как приготовить зелье из жаб и крови младенцев, знали не только ведьмы, но и инквизиторы...


Наверное, каждый знает, что в Средние века инквизиция охотилась на ведьм. Но на самом деле массовое уничтожение ведьм началось= в эпоху Возрождения. Торжество гуманизма и спецоперации по уничтожению всех, кто "умеет летать на метле",— явления одной и той же эпохи. А знаменитая булла папы Иннокентия VIII "Summis desiderantes affectibus" была принята и вовсе лишь 520 лет назад: 5 декабря 1484 года преследование колдунов получило официальное благословение.

Темные века
Наши представления о Средневековье в основном сформировались в помешанном на рационализме XVIII веке. Нетрудно догадаться, что в эпоху Просвещения очень не любили иррациональную средневековую культуру и охотно приписывали "мраку Средневековья" все несимпатичные сюжеты мировой истории. К числу главных страшилок, без которых не обходится ни один разговор об ужасах Средневековья, относятся рассказы об уничтожении ведьм.

Инквизиция. Преследование колдунов и ведьм
Эпоха Средневековья была проникнута своеобразным сочетанием христианских учений о едином Боге с языческим пантеизмом. Именно с этими вкраплениями язычества и вела борьбу католическая церковь. Вопросы веры, вопросы о Боге, об источнике грехов и пороков, о путях спасения души были самыми важными в духовной жизни людей того времени. Бог присутствовал в повседневной жизни, во всех делах человека, в конце концов, став частью реальной жизни, но все же достаточно абстрактной и далекой для него. Иконы, мощи святых, распятия имели ту же функцию защиты от зла, что и языческие идолы и амулеты. Зло в христианском мире было чинимо сатаной - противником и самым страшным врагом Бога, искушавшим и вводившим во грех людей.

В представлении средневекового человека у сатаны была целая армия, в которую входили все вероотступники. Наравне с падшими ангелами армию дьявола составляли языческие божества, превратившиеся в процессе развития христианства в презренных и коварных демонов. Греко-римские божества, как и слово “даймон”, некогда обозначавшее “божество”, были низведены торжествовавшим христианством с божественного пьедестала и низринуты в пучину дьявольской преисподней.

Будучи всезнайкой и всесторонним искусником, обладающий ключами от всех замков и тайнами от всех ремесел, дьявол все свое внимание и все свои необыкновенные способности сосредотачивает на том, чтобы как можно больше вредить человечеству, как можно глубже подорвать власть бога над людьми и подчинить их своей сатанинской воле. Нравственное зло имеет своим источником дьявола и его помощников: они насаждают язычество и заставляют язычников смотреть на них как на божество. Они враги христианской веры, толкают людей на ереси и язычество. Дьявол является созидателем всякого церковного раскола и ереси.

Собор 306 г. в Эльвире самым суровым образом осудил колдовство ввиду того, что оно возможно лишь в силу возврата человека к идолопоклонничеству.

Еще в VIII в. светское законодательство проводит резкую грань между “колдовством” и “языческим безумием”. Колдун - реальность, он несет с собой реальный вред ближнему и подлежит как вредитель суровому наказанию; разнообразные действия, которыми наделялись некоторые женщины (способность летать, пить кровь у живых людей) признавались бредом одураченных дьяволом отдельных безумцев, которые за насилие над мнимыми преступниками сами подлежали ответу перед законом.

До IX в. светское законодательство упорно ставило ударение на вреде, учиняемом колдунами, и в меру этого вреда устанавливало для колдунов то или иное наказание. С момента же ослабления светской власти и усиления церковной начинается выпячивание религиозного характера преступления колдуна. Его ждет наказание не только за то, что он учинил ущерб людям, но и за то, что он совершил богохульство, впал во власть демона, преклонился перед силой языческого начала; и степень наказания, определяемая светским судом, соответствовала все более и более величине греха, а не преступления: убийство, совершенное без специфической примеси колдовства, могло быть наказано менее сурово, чем гадание или заговаривание, в которых ярко сказывались элементы дьявольского наваждения. Это имело роковые последствия.

В XVI-XVII веках орудия казни стали привычной частью пейзажа
Как это ни странно, судебное преследование колдунов началось вследствие того, что интересующиеся античностью интеллектуалы заинтересовались магией. Если раньше на деревенских колдунов предпочитали просто не обращать внимания, то теперь изучать какие-нибудь тайные науки стало занятием вполне респектабельным. Если раньше колдовством интересовались в основном люди необразованные, то теперь читать или писать про магию стало модным занятием. Характерно, что всего через 13 лет после изобретения книгопечатания был напечатан трактат "Fortalicium Fidei" ("Укрепление в вере"), посвященный борьбе с колдовством. Распространение при помощи печатного станка рассказов про то, какой вред приносят колдуны простым обывателям, способствовало возникновению массовой истерии, при которой каждый имел шанс быть обвиненным в колдовстве.

Трактаты, посвященные ведьмам и борьбе с ними, появились еще в Средние века. Уже Фома Аквинский и другие богословы XIII века разрабатывали учение об инкубах и суккубах — демонах, принимающих образ мужчин (инкубы) или женщин (суккубы), могущих вступать в половые отношения с людьми. Однако никакие оргвыводы из этих построений ученых богословов тогда сделаны не были. Переломной датой обычно считают 5 декабря 1484 года, когда папа Иннокентий VIII выпустил буллу "Summis desiderantes affectibus" ("Всеми силами души"), в которой приказал церковным властям оказывать всяческое содействие инквизиторам Генриху Инститорису и Якову Шпренгеру в благородном деле охоты на слуг дьявола. А несколькими годами позже те же Инститорис и Шпренгер выпустили свою знаменитую книгу "Молот ведьм" ("Malleus Maleficarum"), своеобразную настольную книгу охотника за ведьмами.

Сохранилось большое количество материалов процессов по обвинению в колдовстве. Например, в марте 1425 года в Дофине (юго-восток Франции) состоялся процесс над Пьером Валленом. Под пытками обвиняемый сознался в том, что он посредством заклинаний вызывал своего господина Вельзевула, которому коленопреклоненно приносил клятву верности и платил дань. В течение долгих 63 лет он, дескать, не только верно служил Вельзевулу, но даже принес в жертву свою шестимесячную дочь Франсуазу. При помощи своего покровителя Валлен вызывал бури и другие стихийные бедствия. Регулярно летая на шабаш, он лакомился мясом невинно убиенных младенцев, а также совокуплялся с Вельзевулом, принимавшим ради такого случая облик двадцатилетней девицы. Однако суд не был удовлетворен показаниями Валлена, поскольку он назвал по именам лишь четырех сообщников, причем никого из них уже не было в живых. Дознание пришлось продолжить. И только после того, как из обвиняемого удалось-таки выбить еще несколько имен, пытки были прекращены и Валлена сожгли.

Нужно сказать, что публичные казни, из которых самой зрелищной было сожжение на костре, было любимым зрелищем европейца XV-XVII веков. Не случайно в живописи того времени пыточное колесо стало непременной частью пейзажа. Число жертв было очень значительным, однако определить точное количество уничтоженных ведьм невозможно. Конечно же, в рассказы о миллионах и даже сотнях тысяч жертв сейчас никто не верит. Знакомство с сохранившимися документами показало, что рассказы некоторых судей о том, что они сожгли тысячи ведьм, являются не более чем простой похвальбой. По всей видимости, счет общего числа жертв следует вести на десятки тысяч, что, надо признать, тоже немало. Судебные преследования ведьм прекратились лишь во второй половине XVII века, однако самосуды, в результате которых погибали подозреваемые в колдовстве, продолжались еще долго.

Инквизиция прежде всего старалась добится от подсудимых добровольных признаний.Но какими методами!Им угрожали пыткой,и тут же предупреждали,чтоб они обьявили истину,дабы судья не был вынужден добиваться правды иными методами.И если после подобной беседы подозреваемая давала требуемые признания,то их называли добровольными.
Если обвиняемый не признавался,то на стцене появлялся его величиство палач,со своими ужасными инструментами.И сразу же приступал к приготовительной процедуре пыток.
"Какая женщина,-пишет очевидец,-при виде этих орудий не испугается настолько,что бы признатся во всех преступлениях".
В особенности для женщин,эти приготовления были столь ужасны,что всякая честная женщина предпочла бы признаться в чем угодно,лишь бы не быть подвергнутой этой жестокой и унизительной процедуре.Употребление этих процедур засвидетельствовано многочислеными архивными документами.
"Перед пыткой,палач отводит подсудимую в сторону,раздевает догола и осматривает внимательно все ее тело,что бы убедиться,не сделала ли она себя волшебными средствами нечуствительной к орудиям пытки.Или не спрятан ли где у нее колдовской амулет или иное волшебное средство.Что бы ни чего не осталось сокрыто,палачь факелом сжигает у подсудимой волосы на голове и теле.
При этой процедуре обвиняемая привязана к скамейке,была совершенно во власти палача и его помошников."

После этого уже переходили к самой процедуре пыток.

Выдержка из протокола пытки 31 октября 1724 года в процесе против Enneke Furstenees:
После того,как допрашивавший судья dr.Gogravius тщетно уговаривал ее сознаться,было приступлено к первой степени пытки.Палач вышел,показал ей орудия пытки,и строго говорил с ней,меж тем,как судья читал ей отдельные пункты обвинения.
Затем палач приступил ко второй степени пытки.Обвиняемую ввели в камеру,раздели,связали и снова допрашивали.Она упорствовала в отрицании своей вины.Она повторяла,что охотно умрет и даст утвердительные ответы,если судьи возьмут вину за ее лож на себя.И так как она не хотела сознатся,приступили к третьей степени пытки-жому.
Так как она беспрестанно кричала,то ей вложили в рот capistrum (приспособление мешавшее издавать звуки) и продолжили пытку жомом.
Хотя обвиняемая была пытаема таким образом 50 мин,она не только не созналась,но и не проронила не слезинки.Просила она лиш ободном-Чтоб ее осудили,но осудили невиновной.
Тогда приступили к четвертой степени пытки:на обвиняемую одели "испанский сапог".Когда она вынесла такую пытку в продолжении 30 минут,несмотря на то,что сапог постоянно привинчивали,судье пришло в голову,что обвиняемую должно быть плохо обыскали,и у нее при себе какое то зелье.Палачу велели снова раздеть ее,и обыскать тщательнее,не найдется ли чего подозрительного в разных частях ее тела.Но после тщательного осмотра,тот обьявил,что ни чего не найдено.
Тогда подсудимой вновь одели "испанский сапог" и продолжили пытку.
Обвиняемая вынесла пытку второй раз.И хотя переменилась в лице,но не проронила ни слезинки,и было видать,что силы еще не покинули ее.
Тогда судья выразил опасение,что четвертая степень пытки тоже не подействует,и приказал перейти сразу к пятой.Сообразно этому обвинению,ее подняли в воздух и дали двумя розгами по тридцать ударов.
Затем палачу было приказано вытянуть обвиняемую "сзади".Это было проведено таким образом,что руки были выворочены и вытянуты прямо над головой.Обе лопатки выступили из своих сочленений,и ноги были на одну пядь приподняты над землей.Когда пытаемая находилась в таком состоянии 6 минут,было приказано дать ей еще 30 ударов розгой.Но она по прежнему продолжала все отрицать,хотя пытка продолжалась более 30 минут.Так как по мнению dr.Gogravius пытка была проведена надлежащим образом,и так как палач находил,что подсудимая не в состоянии вынести дальнейшие пытки,палачу было приказано вправить подсудимой кости ,и заботится о ней до ее выздоровления.
На следующий день,сообщает протокол,палач довел ее ...до признаний.

Фридрих Шпе,очевидец этих событий,состоял духовником в Бамберге.И его печальная обязаность была напутствовать несчастных на костер.В это время процесы шли не остонавливаясь.И костры горели не затухая.Бывали дни,когда сжигали по 10 ведьм в день.Шпе входил в близкие отношения с несчастными,видел все эти ужасы,и с опасностью для своей жизни поднял голос в защиту этих жертв.В своей книгеон рисуетвсю нелогичность и абсурдность системы обвинений.Он пишет:"Улики и доказательства всегда против обвиняемой,какими бы они не были-отрицательными,или положительными.Она должна умереть.Во всяком случае все говорит против нее:если она во время пыток блуждает глазами-значит она ищет в толпе своего дьявола.Если же с неподвижными глазами остается напряжонной(когда на нее находит столбняк от невыносимой боли),это значит она видит своего дьявола,и смотрит на него.Если она находит в себе силы переносить мучения,это значит дьявол ее поддерживает и дает ей силы.Значит надо усилить пытки.Если она умирает во время пыток-значит дьявол ее умертвил,дабы она не выдала сообщников.И даже тогда ее труп приговорят к позорной казни через костер или виселицу".
"Хотел бы я знать ,-восклицает Шпе,-каким путем возможно невинной доказать свою невиновность и избегнуть смерти?Несчастная,на что надеешся,зачем при первом твоем вступлении в тюрьму не признала себя виновной?Неразумная женщина,почему хочешь много раз умирать,когда можеш одним разом прекратить свои мучения?Послушай совета,признай себя виновной и умри!Спасти себя ты все равно не можеш,поскольку ты ДОЛЖНА умереть!
А к вам,судьи,обращаюсь и спрашиваю вас:зачем вы так тщательно ищете повсюду ведьм и колдунов?Я вам укажу,где они находятся.Возьмите первого встречного капуцинского монаха,первого иезуита,первого священика,подвергните его пытке,и он признается,непременно признается!Если же он будет упорствовать и при помощи колдовства переносить страдания,пытайте его еще жестче,он ОБЯЗАН признаться!Возьмите прелатов,кардиналов,самого папу-они признаются,уверяю вас,они признаются!.."

Авторы "Молота ведьм" считали, что женщине в силу своей природы легче стать ведьмой, чем мужчине колдуном
О женской природе
Относительно ведьм, отдающих себя во власть демонам, возникает ряд трудно разрешимых вопросов, сводящихся к тому, как приступает демон к этой скверне. Наметим тут следующее: 1) О демонах и о составных частях телесного облика, принимаемого ими. 2) О половом акте и о том, всегда ли он сопровождается извержением семени, взятого от постороннего лица. 3) О времени и месте этого акта и о том, нет ли у демона определенного времени для этого. 4) Видим ли он при этом окружающим? Посещаются ли те из ведьм демоном, которые произошли от подобного непотребства, или же те из них, которые были преданы дьяволу повивальными бабками в момент рождения? На эти вопросы мы дадим исчерпывающие ответы во второй части книги. А теперь остановимся на вопросе, почему у немощного пола этот род скверны более распространен, чем среди мужчин. Прежде всего, рассмотрим главные свойства женщины. Это будет первый пункт. Второй пункт коснется того, какие женщины чаще всего склоняются к суеверию и колдовству. Третий будет говорить о повивальных бабках, превосходящих всех женщин по части злобы.

Относительно первого пункта, а именно почему среди немощного пола так много ведьм, у нас есть кроме свидетельств Священного Писания и людей, заслуживающих доверия, еще житейский опыт. Мы хотим сказать, не подвергая сомнению всего немощного пола (чрез который Бог всегда творил великое, чтобы привести в смятение сильный пол), что в суждении о женщинах мнения в сущности не расходятся. Поэтому для увещевания женщин и для проповедей им эта тема весьма подходящая. Они с любопытством послушают об этом, если только проповедь протечет в скромном тоне.
Некоторые ученые говорят: имеются на свете три существа, которые как в добре, так и во зле не могут держать золотой середины: это — язык, священник и женщина. Если они перейдут границы, то достигнут вершин и высших степеней в добре и зле. Если над ними господствует добро, то от них можно ожидать наилучших деяний. Если же они попали под власть зла, то ими совершаются наисквернейшие поступки.
Генрих Инститорис, Яков Шпренгер. "Молот ведьм", 1486 год

В заключение хотелось бы сказать, что преследование колдунов и ведьм являлось главным образом преследованием пережитков язычества, достаточно глубоко и надолго укоренившихся в народной культуре, преследованием, проводимым господствующей церковью повсеместно и целенаправленно. Колдуны, ранее в язычестве выполнявшие функции жрецов, в христианском мироощущении приобрели демонические черты, стали оплотом нечистой силы. Страх перед нечистой силой, охвативший европейское общество в XVI-XVII вв., и неконтролируемая государством деятельность католической церкви привели к тому, что в этот период на территории Европы запылали костры, на которых сжигались в немыслимых количествах ведьмы. В России, где также проводились расправы над ведьмами, не было такого страха перед нечистой силой, а церковь не имела такого влияния на светскую власть, как в Европе. Поэтому расправы с колдунами совершались локально. Отношение к народной культуре как к антикультуре у верхних слоев общества в России не успело сложиться. Все намеки на “огненную борьбу” с ведьмами были пресечены здесь мощным потоком Просвещения, который не оставляло места нечистой силе в этом мире и наполнило сердца людей мыслями о добре и разуме.

P/S
Парламент кантона Гларус (Glarus), Швейцария, оправдал Анну Гёльди (Anna Göldi), «последнюю ведьму Европы», спустя 226 лет после ее казни в 1782 году, пишет Die Welt. 42-летняя неграмотная служанка судьи Иоганна Якоба Тшуди (Johann Jakob Tschudi), была обвинена в колдовстве и отравлении восьмилетней хозяйской дочери. Она якобы регулярно подмешивала девочке булавки в молоко и начиняла ими хлеб. Власти кантона, под пыткой вынудив у Гёльди признание собственной вины, обезглавили ее –­ как оказалось, вопреки закону, поскольку за отравление без летального исхода не предусмотрена смертная казнь. Депутаты кантонального парламента заставили признать этот приговор судебным убийством.

Интересно, что реабилитировать Анну Гёльди удалось только со второго раза. Первая попытка была сделана в 2007 году, но тогда правительство и кантональный церковный совет сочли, что для оправдания казненной нет достаточных оснований. Дело о «последней ведьме», действительно, не такое простое, каким может показаться. По некоторым свидетельствам, дочь судьи Анна-Мария (Annamaria) была несносным ребенком, которая часто издевалась над служанкой. Именно поэтому для семьи Тшуди ее отравление выглядело как проявление мести со стороны Гёльди. Сам Иоганн Тшуди, кроме занимаемой им должности судьи, был врачом. Он отметил, что после того, как в пище были обнаружены булавки, девочка стала испытывать сильные судороги, и через какое-то время выплюнула металлические осколки. По другой версии, судья Тшуди состоял в связи со своей служанкой, а дело о колдовстве было сфабриковано им, чтобы убрать надоевшую любовницу.

Как бы то ни было, в городке Моллис кантона Гларус открылся музей Анны Гёльди (Anna-Göldimuseum), а власти выделили 120 тыс. франков на празднование дня ее памяти, который отмечается 13 июня.

Начало «охоты на ведьм», которая по приблизительным подсчетам унесла жизни 60 до 100 тыс. человек, относится к 1324 году, когда в Килкенни, Ирландия, была отлучена от церкви и сожжена Петронилла де Мит (Petronilla de Meath) – служанка знатной дамы Алисы Кайтлер (Alice Kyteler). В Швейцарии центром заключения и уничтожения ведьм стал Шильонский замок (Chateau de Chillon) в кантоне Во. Эту крепость на берегу озера Леман воспел английский поэт Дж. Г. Байрон в поэме «Шильонский узник», посвященную стороннику Реформации Франсуа Бонивару (Francois Bonivard).