Прославленные монастыри
"Когда к ночи усталой рукой
Допашу я свою полосу,
Я хотел бы уйти на покой
В монастырь, но в далеком лесу"
Иннокентий Федорович Анненский, "Тихие песни"
В XIV-XV веках на Руси, не смотря на тяготы ордынского ига, возникли монастыри, существующие и доныне. И здесь надо объяснить, что такое монастыри и зачем они существуют. Одни считают, что монашеская жизнь - это путь спасения от соблазнов земной жизни ради обретения Царства небесного, иные уверены, что в монахи идут те, кто попросту не смог найти себя в этой жизни. Кто прав? В известном смысле, и те, и другие. Более того, монахи и монастыри существуют давным-давно, у разных народов и в разных исповеданиях. Первые христианские монастыри появились в 4 веке в Египте, на берегу Нила, а первым автором монастырского устава, правила общежития, стал Пахомий Великий (умер около 340 года). Были и другие уставы, созданные Василием Великим, Саввой Освященным и Федором Студитом.
На Руси первые монастыри Руси появились в XI столетии. Причем, они разделялись на ктиторские (ктитор - церковный попечитель, чаще - церковный староста) - созданные князьями в городах (созданный Ярославом Мудрым монастырь святого Георгия в Киеве, его женой Ириной - женский монастырь Святой Ирины) и монастыри, созданные самими монахами: Киево-Печерский на юге Руси и Валаамский на севере. По поводу времени возникновения Валаамского монастыря идут споры: одни ученые считают, что Валаам даже старше Киевской лавры и что он существовал уже в Х веке и в нем принял иночество преподобный Авраамий ростовский чудотворец. Другие говорят, что монастырь основан в ХII веке, когда здесь подвизался Корнилий, основатель Полюстровского Рождественского монастыря. Официальная дата - XIV век. Не смотря на эти поры, ясно одно: находясь на границе новгородских и шведских владений, монастырь часто был сжигаем и разоряем шведами, но возникал вновь. И постсоветская история Валаама лучшее тому подтверждение.
Мы уже упоминали Троицу, созданную трудами преподобного Сергия Радонежского и его учеников. Монастырь был основан в 40-е годы XIV века. Здесь получил благословение на битву великий князь Дмитрий Донской, здесь, увы, был схвачен и ослеплен Василий, получивший за слепоту прозвание - Темный; в стенах монастыря прятался от восставших стрельцов Петр I. С Троице-Сергиевым монастырем связана имена не только великих правителей, но и выдающихся деятелей культуры: гениальных иконописцев Андрея Рублева, Даниила Черного, прекрасных писателей Епифания Премудрого, Вассиана Рыло, Паисия Ярославова, Максима Грека, Авраамия Палицына, описавшего героическую оборону монастыря от войск Сапеги и Лисовского, продолжавшуюся 16 (!)месяцев.
В 1744 году Троице-Сергиев монастырь стал лаврой (вторым после Киево-Печерского монастыря, тот стал лаврой в 1598 году), каковой является и ныне. Что это означает? Лавра - крупнейший мужской православных монастырь, подчиняющийся непосредственно главе церкви, патриарху. Это наименование, кроме двух названных, имеют еще Александро-Невская (в Санкт-Петербурге, с 1797 года) и Почаевско-Успенская (город Почаев в Тернопольской области, ныне - Украина, с1833).
Отметим, что Киево-Печерскую лавру на Украине не стоит путать с Псково-Печорским Успенским монастырем, что в городе Печоры Псковской области.
Печально, что русские лавры на постсоветском пространстве были переполовинены: две из них осталось за границей, в независимой Украине, две - в России.
Но вернемся в XIV-XV века, когда, кроме Троицы, были основаны и другие прославленные русские монастыри. Во-первых, это Кирилло-Белозерский монастырь на Вологодчине, Спасо-Евфимиевский в Суздале и Спасо-Андроников в Москве, а, во-вторых, уже в XV веке, Соловецкий Спасо-Преображенский, расположенный, как известно, на Соловецких островах в Белом море, при входе в Онежскую губу; Боровский Пафнутьев монастырь, что в нынешней Калужской области, в городе Боровске, на реке Протва. А еще Иосифо-Волоколамский Успенский - в подмосковных землях Новгорода Великого.
Каждая из названных обителей сыграла значительную роль в жизни нашего народа. Например, Кирилло-Белозерский монастырь стал неким мостиком между вечно враждующими Москвой и Новгородом. С одной стороны, основатель монастыря, преподобный Кирилл Белозерский, бывший до того архимандритом московского Симонова монастыря, стал проводником московской культурной политики на Русском Севере, а, с другой стороны, монастырь был как бы антитезой московской суетности и политических страстей - сюда, один за другим, стремились великие князья и цари. В 1447 году кирилловский игумен Трифон освобождает Василия Темного от его крестного целования (клятвы) не искать великого княжения. Василий не остался в долгу: сделал не только большие вклады, но и прислал в монастырь выдающегося писателя Пахомия Серба для составления жития основателя обители, преподобного Кирилла.
В монастыре бывал великий князь Василий III. На его вклады построены церкви архангела Гавриила и Иоанна Предтечи. Его сын, царь Иван Грозный ссылал сюда для исправления опальных бояр: Собакина, Воротынского, Шереметева, Хабарова. Держал келья и для себя, хотел и сам постричься здесь в монахи. Сыновья Грозного - Иван и Федор, щедро жертвовали на строительство местной церкви Иоанна Лествичника.
В монастыре жили монах книгописец Ефросин, речь о котором впереди, "князь-инок" Вассиан Патрикеев, старец Гурий Тушин, бывал в монастыре художник Дионисий. Это выдающиеся люди. Жаль, если их имена вам ни о чем не говорят.
Не меньшее значение имел для Руси и Пафнутьев-Боровский монастырь. Дед основателя монастыря был татарином, сборщиком ордынской дани в Боровске. После смерти Батыя он принял христианство, а в 1395 году в сельце Кудиново, что под Боровском, у него родился внук Парфений, нареченный в монашестве Пафнутием, в будущем один из великих русских святых. Из стен монастыря вышел и воспитанник Пафнутий Иосиф Волоцкий - спорная фигура, одними превозносимая до небес, другими всяческими поносимая. Но о спорах между заволжскими старцами и стяжателями мы поговорим позже. Сейчас отметим, что в монастыре работал знаменитый иконописец Дионисий, а строителем местных башень был известный русский архитектор Федор Конь. Надо упомянуть еще и других воспитанником Боровского монастыря. Это книгописец Досифей Топорков; Иннокений, автор удивительного памятника отечественной литературы - записи о последних днях Пафнутия Боровского, и Вассиан Рыло (умер в 1480 году) - российский церковный и политический деятель, писатель, ростовский архиепископ, автор послания Ивану III в период "Стояния на Угре" с призывом к решительной борьбе с Большой Ордой.
Вспомним и Спасо-Евфимиевский монастырь в Суздале хотя бы уж потому, что здесь покоится прах спасителя Москвы от поляков,князя Дмитрия Пожарского.
Каждый из русских монастырей - не только средоточие веры, но собрание памятников архитектуры, культуры, искусства, литературы; не только храм веры, но и, в переводе на современные понятия, академия наук, крупнейшая библиотека, университет. Каждый монастырь - особый мир, зачастую со своим уставом. Преподобные совершали длительные переходы, чтобы ознакомиться с жизнью того или иного монастыря, с чем-то согласиться, что-то отвергнуть, чтобы затем создать свой монастырь. Именно так поступил выходец Пафнутьева монастыря Иосиф Волоокий, поживший в Кириллове, а затем основавший Иосифо-Волоколамский монастырь со своим, особо строгим, монашеским уставом.
Особый мир монастыря - это, в первую очередь, особый духовный мир его основателя.
Вот об основателях русских монастырей мы и расскажем в следующих главах.




В Симоновой слободе
"А позадь-то, колокольня-то высоченная, как свеча... то Симонов монастырь, старинный!.."
Иван Сергеевич Шмелев, "Лето Господне"
Конечно, мы назвали не все древние русские монастыри, лишь самые крупные - те, которые сохранились до наших дней. О Симоновом монастыре, где тридцать лет провел преподобный Кирилл, основатель Кирилло-Белозерской обители, упомянули лишь вскользь. Восполним же этот пробел и поведаем сначала о судьбе Старого Симонова монастыря, а затем и Нового.
Основан Старый Симонов монастырь Сергием Радонежским в 1370 году при согласии и с благословения митрополита Алексея и великого князя Дмитрия Ивановича Донского. Хотя основателем обители считают племянника преподобного Сергия, Федора, который приобрел прекрасное место у Медвежьих (позже - Лисьиных) прудов за Москвой-рекой и поставил здесь церковь Рождества Богородицы. По церкви монастырь изначально назывался Рождественским. Местность для строительства была выбрана удачно (ее еще издревле облюбовал для своего села боярин Кучка): с севера ее ограничивал глубокий овраг, а с западной стороны высокий и не менее обрывистый берег Москвы-реки. Здесь было влажно, хорошо росли травы; слободка была необычайно красива.
Спустя 140 лет деревянная церковь пришла в негодность и на ее месте поставили каменный храм. В летописи за 1510 год
записано, что каменная церковь Рождества Пресвятые Богородицы на Старом Симонове освящена в первую неделю сентября преосвященным Симоном-митрополитом. Отчего обитель, и сама местность, получили название Симоновой. Есть и другие объяснения - мол, эта земля принадлежала боярину Степану Васильевичу Ховре, который стал монахом в обители, получив в иночестве новое имя - Симон. Правда, в данном случае речь идет уже не о Старом, а о Новом Симоновом монастыре. Обе обители находились неподалеку друг от друга и взаимодействовали. Так, в Старый Симонов обычно уходили монахи, давший обет молчания. Сюда же на вечный покой приносили из новой обители и умерших монахов. Известно, что в Старый Симонов ушел на время бывший архимандрит Нового Симонова Кирилл. После этого он в 1396 году ушел в Белозерскую землю, чтобы основать там монастырь своего имени.
Мы не случайно сказали, что в Старом хоронили умерших монахов. Это место, а вслед за ним и Новый Симонов, стали усыпальницей для много славных сынов России. Известный историк Москвы Иван Кузьмич Кондратьев в "Седой старине Москвы" писал: "В монастыре погребено много доблестных людей и духовных особ. Между прочим, сын великого князя Димитрия Донского князь Константин Псковский, принявший здесь иночество, митрополит Варлаам, царь Симеон Бекбулатович, генерал-фельдмаршал Валентин Платонович Мусин-Пушкин, поэт Веневитинов и многие другие. В трапезе церкви Рождества Богородицы на Старом Симонове погребены и воины-иноки Пересвет и Ослябя. По прошествии 500 лет со дня Куликовской битвы, в 1870 году, над ними сделана металлическая гробница…"
Усыпальница Симонова монастыря - это летопись истории России и мы о ней поговорим в следующей главе, сейчас же - о героях Куликовской битвы, легендарных богатырях-монахах Троице-Сергиева монастыря, Родионе (Андриане) Осляби и Александре Пересвете (в миру боярин Вронский). Как вы знаете, сам Сергий Радонежский отпустил их с великим князем Дмитрием Ивановичем на битву с Мамаем. Александр Псресвет вступил в единоборство с татарским богатырем Темир-мурзой и, победив его, предопределил победу русского оружия в этой исторической битве. Тяжело раненый, он нашел в себе силы поразить врага и доскакать до рядов наших полков. Оба русских воина-монаха пали смертью храбрых. Их тела были найдены среди множества других, перевезены в Симонов монастырь и захоронены в древянной, изначальной, церкви Рождества Богородицы. Почти триста лет спустя благодарные потомки возвели в 1660 году над ними каменные палаты. Когда перестраивали трапезную и колокольню, то своды последних поставили над каменным склепом Осляби и Пересвета. Уже в конце XVIII в. здесь положили каменные надгробия с описанием их подвигов, а в 1870 г. заменили чугунными плитами. Тогда же вокруг устроили изящный металлический шатер с сенями, о котором упоминает Кондратьев.
Но все это было самым циничным образом уничтожено большевиками. Сама Рождественская церковь и, соответственно, склеп с останками героев, оказались на территории завода "Динамо". По решению заводской администрации сначала снесли колокольню и трапезную, затем в 1928 году закрыли церковь и отдали ее под склад. Через некоторое время в храме оборудовали трансформаторную, а потом и компрессорную станции. Напомним, что само "динамо" - это устаревшее название электрического генератора постоянного тока.
Десятилетиями, изо дня в день, компрессорные машины сотрясали уникальнейший памятник архитектуры XVI века, а вибрация, как известно, способна разрушить все, ведь, по сути, это микро-землетрясение.
Вид постоянно сотрясающейся, будто в конвульсиях, старинной церкви был настолько дик и нелеп, что этот памятник нехотя вывели из ведения завода и отдали патриархии. Начались реставрационные работы - но разве можно восстановить напрочь уничтоженное?!
Впрочем, судьба храма Рождества Богородицы в сравнении с судьбой монастырского кладбища может показаться счастливой. Там большевики в 1924 году устроили молодежный клуб, главным развлечением в котором были танцы на могилах. Трудно было бы поверить в реальность такого клуба, если бы он был единственным: танцы устраивали и на других кладбищах. Например, на Песчаных, где были захоронены военные герои. Вероятно, существовал некий внутренний приказ, по которому веселые гуляния нужно было устраивать на останках "врагов народа". Начинание однако успеха не имело: столь явный сатанизм отпугивал даже атеистов. Тогда решили надгробия повалить на землю, разбить и продать как стройматериалы: Рогожско-Симоновский райсовет разрешил продавать могильные камни населению "на вывоз" по 25-30 рублей.
К 1927 году территорию монастырского кладбища почти полностью освободили от надгробных памятников, а на освободившуюся землю пустили свинок, а чего, пусть пороются, может чего, и найдут себе на корм.
Спустя два года было принято более радикальное решение. Поскольку свинки все-таки сожрать сам храм Нового Симонова монастыря не в состоянии, то надо его взорвать. Взорвать решили ночью и, что особенно умиляет, приурочить эту террористическую акцию кончине Ленина. Исключение сделали только для останков двух писателей - прозаика Сергея Тимофеевича Аксакова (наверное, кто-то из большевиков осилил "Аленький цветочек") и поэта Дмитрия Владимировича Веневитинова (может, знакомство с Пушкиным помогло), их перенесли на Новодевичье.
Ночью 21 января 1930 г. жители окрестных домов в страхе повскакали с постелей, разбуженные сильными взрывами: это ликвидировали "крепость церковного мракобесия" - памятник архитектуры и истории XIV- XIX" веков. Большевики взорвали все церкви, Сторожевую и Тайницкую башни, прясла монастырских стен с прилегающими зданиями больничных, братских и архимандритских корпусов. Не успели взорвать лишь трапезную, башни Дуло, Кузнечную и Солевую, прясла стен между ними, постройку под названием Сушило и братский корпус у южной стены. Впрочем, башня Дуло, дала трещину от верха до основания.
На разборку руин монастыря выгнали восемь тысяч москвичей. Собранные кирпичи были вывезены, чтобы использовать их на новостройках столицы.
Летом 1930 года перестал существовать и Лизин пруд, получивший свое название по "Бедной Лизе Карамзина". А что делать? Район застраивался предприятиями и жилыми домами. К прошлому возврата не было… И только в восьмидесятые годы минувшего столетия исподволь начались реставрационные работы в Солевой башне и других, чудом сохранившихся, строениях монастыря.



Любовь к отеческим гробам
"Два чувства дивно близки нам -
В них обретает сердце пищу -
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам".
Александр Сергеевич Пушкин
Мы привыкли к разоблачениям и никакие ужасы уже не поражают воображения: подумаешь, кладбище разрушили, тут каждый день по телевизору сообщают о том, как живых людей грабят, насилуют, убивают!
Что ж, может оттого живых и убивают, что мы наплевали на могилы наших предков. Отсутствие морали - основа для преступления, а слова о том, что без прошлого нет будущего, обретают реальность уже в нашем настоящем.
И еще одно сомнение: все люди были кем-то при жизни, стоит ли об этом вспоминать, ведь мертвым все равно? - Мертвым, может, и все равно - нам об этом знать не дано. Но вот живым-то не все равно: нам нужно ощущение нашей жизни во времени, в длительной перспективе, нам нужны образцы для поведения и даже для зависти.
Ну, а на Симоновом кладбище все это было - вся русская история или, вернее, ее большой фрагмент - самый интересный и столь тщательно игнорируемый школьными и институтскими учебниками. Начнем, хотя бы, с Григория Степановича Ховры, подарившего земли монастырю. Его внук, Иван Владимирович Ховрин, по прозванию Голова, стал родоначальником Головиных - многочисленного и разветвленного. Может быть, самый прославленный из всего рода граф Федор Алексеевич, сподвижник Петра I-генерал-адмирал, генерал-фельдмаршал, первый кавалер ордена Андрея Первозванного.
Особый разговор о Константине Дмитриевиче Псковском (1389-1434) - этим светлым небесным рыцарем могла бы гордиться любая земля, но он появился на Руси. Восьмой сын Дмитрий Донского родился слишком поздно за четыре дня до смерти отца, а ему бы, а не Василию, надлежало быть первенцем. У младшего - рудная доля: его удел много раз менялся, вследствие переделов между братьями, пока, наконец, не утвердился за Константином Углич. Был наместником великого князя в Новгороде, где его - случай небывалый (надо знать нрав и порядки новгородцев!), приняли с распростертыми объятиями.
В Пскове в 1407 году, князь одержал победу над захватчиками из ордена меченосцев. Псковичи отмечали, что со времен Довмонта и Давыда они не заходили так далеко на немецкие земли и не били меченосцев так мощно. Иными словами, Константин не только повторил подвиг своего предка - Александра Невского, разбившего немцев на Чудском озере, но и превзошел его, громя врага на его землях. Какова награда за подвиг? Как водится зависть, подозрение в измене и суровое наказание: в 1419 году великий князь Василий лишил его удела, бояр его арестовал, села и пожитки отписал в свою казну. Константин уехал в Новгород (1420),где вновь был принят с честью и получил пригороды. В 1421 году отношения между братьями улучшились, и Константин приехал в Москву. В борьбе великого князя Василия Васильевича с Юрием Галицким Константин, не помня зла, стоял на стороне первого. Умер в 1434 году, будучи монахом Симонова монастыря.
Неподалеку были захоронены останки царя Симеона Бекбулатовича, постриженный здесь в 1595 году и умершего в 1616 году. Кто он такой и отчего он - царь? Строго говоря, Симеон - хан, правитель буферного государства, созданного на Оке русскими для защиты от набегов казанцев. По своей приходи Иван Грозный посадил его на трон властелина всей Руси, а себя понизил до звания удельного князя, став простым Иваном Московским. Казалось бы, злая шутка, которая неизбежно должна была бы кончиться казнью Симеона, ан нет. Государь получил свободу, стал правителем особой зоны - опричных земель, за что и был благодарен татарину. Лишь спустя два года он освободил Бекбулатовича от "занимаемой должности" и отправил его в Тверь и Торжок, что было отнюдь не мало, если вспромнить, что Тверь долгое время оспаривала у Москвы звание столицы Руси. Царек был возвращён из почетной ссылки во время краткого правления Лжедмитрия. Надо полагать, что чехарда "в высших эшелонах власти" так надоела Симеону, что он почел за благо постричься в монахи.
В Симоновом монастыре лежал прославленный генерал-фельдмаршал, граф Валентин Платонович Мусин-Пушкин (1735 - 1804),который в шведскую войну 1788 - 89 годов дважды командовал русской армией, с малыми силами умел удержать завоеванные земли и крепости. К этому же роду, основанному Михайлом Тимофеевичем Пушкиным, по прозванию Муса, принадлежал и Алексей Иванович (1744 - 1817), известный археолог, открывший для нас "Слово о полку Игореве" и многие другие бесценные памятники древней русской литературы. Это о нем и его роде Александр Сергеевич Пушкин не без зависти (но и с иронией!) писал:
- Я грамотей и стихотворец,
Я Пушкин просто, не Мусин…
Здесь покоились князья Мстиславские, в том числе и знаменитый Федор Михайлович - глава Семибоярщины, трижды отказавшийся занять русский трон.
Князья Урусовы - потомки Едигея Мангиту, любимого военачальника Тамерлана, игравшего затем большую роль в Золотой Орде и сделавшегося впоследствии владетельным князем Ногайским. Из этого рода вышел Петр, убивший тушинского вора, а затем выставивший нового самозванца; и Семен Андреевич, новгородский воевода, разбивший поляков при Верховицах.
Вообще, многие русские князья, похороненные в Симонове монастыре, были тюркского происхождения. Например, Сулешовы, основатели рода которых в конце XVI или в начале XVII вв. выехали из Крыма в Россию; из них князь Юрий Екшеевич (умер в 1643 году) был боярином, воеводой в Тобольске и Новгороде, а князь Василий Екшеевич (умер в 1641 году) - кравчим. Род князей Сулешевых, к сожалению, пресекся в последней четверти XVII века.
От крымского татарина Нарышка, выехавшего в Москву в 1483 году, произошел и русский дворянский род Нарышкиных. Нарышкины возвысились в конце XVII века, благодаря браку царя Алексея Михайловича с дочерью Нарышкина, Натальей
Старинный дворянский род Бахметьевых (или, как писали в старину, Бахметовых или даже Бахмиотовых) вел свое начало от Аслама Бахмета (в крещении - Иеремия), прибывшего в Москву к великому князю Василию Васильевичу, в 1469 году, вместе со своими родственниками - царевичами Касимом и Ягуном Бахметами. Среди их прославленных потомков Алексей Николаевич (1744 - 1841), генерал от инфантерии, участник Бородинского боя, где лишился ноги, генерал-губернатор нижегородский, казанский, симбирский и пензенский и член государственного совета, и писательница Александра Николаевна (1825-1901) - автор популярных и дешевых книг для детей, в основном о событиях библейской и церковной жизни.
Надо вспомнить еще и Татищевых (их родоначальник Василий Юрьевич известен розыском воров, откуда и его прозвище - Тать-ищ), к роду которых принадлежал наш прославленный историк Василий Никитич (1686-1750).
И Бутурлины, ведущие свой род от "мужа честна" Радши - из выходца из германских земель, но со славянским именем. Среди его потомков особо хочется отметить Никона Федоровича Бутурлина, защитника Симонова монастыря от поляков, принявшего схиму под именем Исайи и скончавшегося в Симоновом монастыре в 1634 г.
Его могила, как и надгробия Муравьевых, Бахрушиных и многих, очень многих, других, включая писателей Писарева и Пассека, были большевиками стерты с лица земли и, как они и надеялись, из памяти русского народа.










LI 7.05.22