Страдание... Вопрос почему есть страдание остро встает у человека, который сталкивается со страданием не по наслышке. Если Бог добрый и я стараюсь соблюдать Его повеления, почему я страдаю?..

И меня не миновало страдание. И вот статьи и мысли, которые помогли мне в очень нелегкий период. Может быть кому-то еще помогут...


Книга Иова

…Доморощенная мудрость Притчей настаивает, что благие дела автоматически приведут человека к успеху и процветанию; книга Иова заставляет сомневаться в такого рода легкомысленном оптимизме. Праведность Иова повлекла за собой неожиданные последствия, а в культуре того времени так укоренилось представление о связи добродетели с преуспеянием, что друзья Иова пытаются помочь его беде. Разъясняя, что он был вовсе не так хорош, как он сам думал. Иначе с какой бы стати ему вообще пришлось страдать? Иов знает, что ни в чем не провинился, и решительно отвергает «диагноз», поставленный его собеседниками. Однако сам он задается теми же неразрешимыми вопросами, что и автор книги. Несчастья не приближают Иова к Богу, напротив, он чувствует, что Тот Самый Бог, Которому он столь преданно служил, покинул его. Где же бог, спрашивает Иов, как Бог допускает, что бы праведник, подобный Иову, пал жертвой непредсказуемой судьбы, был отдан на милость бессмысленному и жестокому миру?

Друзья Иова не могут ответить на этот вопрос, нет ответа и в конце книги. Автор передает слова Бога, обращенные к Иову, но эти слова не предлагают никаких объяснений ни обрушившегося на Иова страдания, ни очевидной бессмысленности самой жизни. Вместо этого мы читаем потрясающую, величественную поэму о всемогуществе Бога, о совершенстве творения, и тем самым мысль Иова обращается от него самого к славе Бога и созданного Им мира (см. главы 38-41). Перед лицом этого откровения личности и деяний Бога Иов признает, что все жизненные события следует принимать с доверием, преклоняясь перед Богом. Вопрос о причинах человеческого страдания нельзя решать на интеллектуальном уровне, и нигде в Библии мы не находим интеллектуального ответа. Друзья Иова искали простое объяснение присутствию зла и незаслуженного страдания в мире, но автор книги Иова отказывается от легких путей. Наличие зла в Божьем мире остается неразрешимой загадкой, но те, кто пытается совладать с этой загадкой, черпают утешение в книге Иова. Иов осознает, что не в состоянии постичь свою собственную судьбу и вынужден полагаться на одного лишь Бога. Тогда его измученное сердце обретает исцеление, ибо Господь входит в его жизнь и вновь окружает его любовью и попечением. Постоянное, возобновляемое в любых обстоятельствах доверие к Богу, оказывается единственным способом противостоять превратностям человеческой жизни.


Борьба с невидимым Богом

Отсутствие Бога стало основной темой одного из величайших шедевров Ветхого Завета – книги Иова. Книга начинается с идиллического описания жизни благополучного во всех отношениях человека, обладающего и материальным достатком, и любящей семьей. Это набожный и праведный человек, и его характер, и образ жизни делают его образцом добродетели. Но вдруг все внезапно переменилось: Бог, изображенный здесь как председатель небесного трибунала, выслушивает официальную жалобу «прокурора» (Сатаны), утверждающего, что Иов праведен лишь потому, что это для него выгодно. Сатана получает разрешение испытать Иова и убедиться в доброкачественности его веры. На Иова обрушивается одно несчастье за другим, повергая его в нищету и горе (см. Иов 1:1 – 2:10).
Древнее предание пригодилось для изложения основной темы этой книги, которой становится длинная беседа зла. Книга Иова принадлежит к жанру книг Премудрости, и ее главная задача – ответить на вопрос, порожденный этой историей. Если Бог правит миром, почему же страдают хорошие люди? Учителя мудрости от Вавилона до Египта сражалась с этой проблемой задолго до автора книги Иова, но в Израиле два обстоятельства придавали этой теме особую остроту: Израиль верил, что Бог управляет жизнью этого мира, и верил также, что Бог действует в строгом соответствии с принципами морали. Имелся простой и стандартный ответ, сохранение мудрости – Притчах: преуспевающие люди, несомненно, являются праведными, а несчастные – дурными. Однако это решение плохо согласуется с фактами, особенно когда речь идет о человеке, подобном Иову. Разумеется, его друзья не сумели этого понять; они сочувствовали страданиям Иова, но были уверены, что он – как бы он сам к этому не относился – совершил какой-то грех против Бога и тем самым навлек на себя свое горе. Иов знал, что не делал ничего подобного и что упрощенные рассуждения его друзей абсолютно ложны, но это нисколько не помогало ему понять роль, которую Бог играл в его жизни: «Я смотрел на востоке, но Бога нет там, и на западе не обнаружил я следа» (см. 23:8). И все же ни на миг не пошатнулась вера Иова в то, что Бог «действует и на севере, и на юге» (см. 23:8). Больше всего Иова мучила таинственность Бога: «Бога я страшусь, а не тьмы» (см. 23:17).
Непонятные и с виду бессмысленные страдания Иова прекращаются, когда утомившись обиходной премудростью его друзей, Сам Господь отвечает страдальцу в ветре и буре (см. 38:1 – 40:2; 40:6 – 41:34), напоминая Иову о Своей славе и величии, о сложном устройстве мира и его чудесах. Теперь Иов говорит: «Ведаю, что Ты всемогущ, и можешь делать все, что пожелаешь» (см. 42:2). Но каков же ответ на главный вопрос? Разумеется, Бог не предлагает Иову философское обсуждение проблемы присутствия зла в мире. Бог открывается людям не в интеллектуальных усилиях, а в реальности общения. Иов молил Бога ответить ему, и его молитва была услышана. Правда, не так, как он ожидал, но так, чтобы убедить его: как бы трудно ни было человеку примириться с нелегкими переживаниями и утратами, как бы тяжело ни было постичь смысл Божьих деяний, Бог неизменно присутствует в мире и тем, кто готов смотреть внимательно (в отличии от друзей Иова, искавших легких ответов), рано или поздно откроется.
Еще одна ветхозаветная книга – книга Екклесиаст столь страстно говорит об отсутствии Бога в мире, что еврейские раввины не очень-то хотели включать это сочинение в Писание. Как и книга Иова, этот текст ни словом не упоминает о великих событиях израильской истории, в которых столько явно проявилась воля Божья. Но в отличие от Иова Екклесиаст не уверен, можно ли вообще увидеть где-либо в мире дела Божьи. Иов все время ощущает присутствие Бога, пусть даже негативно, когда он винит Его в своих несчастьях. Екклесиаст, хотя и не отрицает существование Бога (см. 2:24-26; 3:13; 8;15), подчеркивает, что Его существование не имеет значения для людей, поскольку нет никакого свидетельства Его присутствия в повседневной реальности. Для Екклесиаста жизнь лишена значения и смысла, и все, что остается человеку, - наслаждаться, пока он еще живет. Подобное отношение к Богу может показаться крайне негативным, но оно больше соответствует человеческому опыту, нежели самодовольная и бессодержательная философия друзей Иова. Жизнь человека нельзя сводить к простым формулам, и веру в Бога – тоже. Не только Екклесиаст, но и весь Ветхий Завет свидетельствует о том, что вера, которая дается слишком легко, лишена связи с реальностью. Честное, взыскующее сомнение часто ведет не к утрате веры, а к более глубокому и точному познанию путей Божьих.

Путеводитель по Ветхому Завету, Джон Дрейн.


Размышления Алены, 17.02.2007

Интересно, но часто именно в страданиях человек имеет возможность глубже познать Бога. Через преодоление страдания, возобновление доверия к Богу, поиск утешения в Боге и новой надежды в Нем. Даже через сомнение в Боге и новое утверждение в Его верности, человек может познать Бога так, как не сможет познать Его тот, кто не страдал. Это не значит, что надо самим искать страдания, они сами тебя найдут ;)

Еврейский народ именно в страданиях окончательно сформировался, как нация – в сложнейший национальный кризис после захвата Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором в 586 г. до н. э. Казалось что Бог, который столько милости оказал прежним поколения, исполнял обещания, хранил свой народ, оставил их теперь!.. Именно тогда еврейский народ, пытаясь понять, почему с ними произошла такая трагедия, начал вспоминать историю и великие дела Божьи. Именно в тот период была записана ранняя история Израиля, книги Хроник – Паралипоменон и другие книги, вошедшие в Библию. Евреи в изгнании обрели свою историю, которая помогла им идентифицировать себя, как нацию, не слившись с другими народами.

Точно так же евреи из всех своих сил вцепились в веру своих отцов, веру в Единого Всемогущего Бога, который творил великие чудеса и проявлял милость к их народу. Именно тогда окончательно сформировалось представление о Боге и служение Ему. В этот тяжелый период получено много пророчеств о новой надежде – Спасителе Мессие. Благодаря трагедии родилось глубокое знание Бога и значительная часть бесценного писания – Библии, которое сейчас является поддержкой тем, кто находится в трудностях.

"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу."
(Рим.8:28)