Православный календарь 2002г. г. Кострома иеромонах Харитон (Просторов). 2002-07-02 Из истории русской церкви: «Вторая половина ХУП века стала временем серьезного обострения отношений между царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном – яркой личностью, выдающимся церковным реформатором. Однако оставление последним патриаршего престола привело к усилению позиций противников начатого Патриархом исправления богослужебных книг и обрядов в связи с возникновением книгопечатания. Значительная часть священнослужителей и мирян не поняла и не приняла реформы Патриарха Никона и отказалась подчиниться высшей церковной власти. Так возник старообрядческий раскол, печальные последствия которого для жизни Церкви мы видим до сих пор. После кончины в 1700 году Патриарха Андриана император Петр I в духе своих радикальных преобразований лишил Церковь патриаршего управления, задержав выборы нового Патриарха, а в 1721году – учредил коллегиальное церковное управление – Святейший Правительствующий Синод»

[180x229]
ОРТ Православная программа «Слово пастыря» 06.08.05 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /выдержки/: Вопрос телезрителя: "Скажите, пожалуйста, Владыко, что является главной святыней христианского Мира? У древних иудеев был Иерусалимский храм, а там Святая святых. Только там и можно было служить. У нас есть Гроб Господень, но ведь большинство христиан ни разу не побывали у этой святыни, а все равно они не считаются какими-то неполноценными. Значит святыня в чем-то другом? С уважением Засохин Владислав Григорьевич. Город Моршанск. Ответ: Еще Господь, отвечая на вопрос самарянки о том, где нужно поклоняться: в Иерусалиме или на горе Гаризим? Как вы знаете, самаряне покланялись Богу на горе Гаризим не далеко города Наглуса, а евреи в Иерусалиме. Так вот, отвечая на этот вопрос, Он сказал, что поклоняться Богу нужно в Духе и Истине, подчеркивая, что самое главное в религиозной жизни человека – это то, что происходит в глубине его сердца, его разума. Вот это внутреннее движение человека – изменение его внутреннего состояния, духовное возрастание, приближение к Богу, преображение личности является подлинным Богослужением. А молитва, святыни для того, чтобы совершилось это преображение человека. Мы прибегаем к святыням потому, чтобы особым образом через святыню действует на нас благодать Божья и в этом смысле вы правы: Гроб Господень является главной святыней христианского мира. И желательно, по крайней мере, хоть один раз в жизни поклониться этой святыне. Ну а если не удается, как не удавалось предыдущим поколениям наших людей, как не удается абсолютному большинству христиан в мире это сделать. Что же ущербной является их религиозная жизнь? Отнюдь нет. Многие подвижники, аскеты, затворники не только никогда небыли в Иерусалиме, а даже не покидали своего затвора, и тем неимение спасались, совершили это великое делание, которое приводило их к внутреннему преображению. Тема соотношения внешнего и внутреннего неоднократно затрагивалась нами в наших передачах еще раз хочется подчеркнуть, что очень важно для православного человека понимать значение внешнего религиозного фактора служебного фактора и паломничества, как чего-то очень важного, существенного, что влияет на духовную жизнь. Но при этом помнить, что тайна спасения совершается в наших сердцах. Поэтому я бы еще раз хотел подчеркнуть, что желательно для каждого человека посетить святой град Иерусалим, для каждого православного человека, для каждого христианина помолиться у гроба Господня. Но, а если это по каким-то обстоятельствам не получается, на деле нашего спасения отрицательным образом это сказаться не может, если мы напрягаем свои силы и устремляемся по пути к этому спасению.

28.03.02 /Православный календарь 2002г. составил иеромонах Харитон (Просторов). ООО «Авенир-Дизайн» г. Кострома./ Великим постом. «Доброе слово говеющим (постящимся)»: «Кто из нас доволен собой и своей судьбой? Откуда – это беспокойство жизни, эта неприятная суета и тревога, не покидающая нас ни днем, ни ночью? Так почему же мы избегаем спасительных средств для исцеления наших душевных язв? Воистину, во время говения мы должны не совершить только ряд хождений в Церковь, поста, исповеди – но пережить, перечувствовать могучий процесс духовного обновления».

[279x188]
ОРТ Православная программа «Слово пастыря» 05.07.03 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /отрывки/: «…Православные Румынская церковь, Болгарская церковь, Константинопольский патриархат, Александрийский патриархат, Антиохийский патриархат, а вот Русская православная церковь, Грузинская церковь, Иерусалимская церковь, Сербская церковь, Гора Афон на новый стиль не перешли. Тот факт, что некоторые церкви перешли на новый стиль, а другие не перешли, никогда не ставил под сомнение само единство православных церквей. Потому что календарь пусть дело и важное, но календарь на спасение человеческих душ не влияет. Можно спасаться, живя и по одному календарю и по другому календарю. И это хорошо осознавали всегда святые отцы. Я хотел бы напомнить тем, кто этого не знает, что, начиная с первого века, христиане по-разному праздновали день святой Пасхи. Одно празднование было на востоке, другое празднование было на западе. Но и восток, и запад в разное время, празднуя день Святой Пасхи находились в полном евхаристическом, литургическом и вероучительном единстве. Календарь не может разделить церквей, поэтому не следует употреблять такие слова: смерилась церковь или не смирилась. Время от времени и в нашем церковном обществе тоже возникает вопрос: а почему, мол, и русской церкви не перейти на новый стиль? Отвечаем мы всегда на этот вопрос таким образом: абсолютное большинство верующего народа привыкло приходить в храмы и праздновать церковные праздники по старому стилю, и не зачем вносить смуту в церковную жизнь. И незачем реформировать церковный календарь таким образом, чтобы порождать новые разделения в церкви, потому что, как я сказал, не стоит того календарь. Не календарь спасает людей. Вот поэтому, желая сохранить единство, не желая травмировать свой верующий народ, Русская православная церковь продолжает праздновать праздники по старому стилю».

Почитаем Библию ... Читать далее...

[210x175]
ТВЦ NBN Передача «Православная энциклопедия» 26.06.04 Беседа с преподавателем духовной академии кандидатом Богословия Алексеем Светозарским /выдержки/: "Действительно историки знают до 50 Евангелие, написанных именами различных учеников Спасителя, которые, да, тоже повествуют по-своему события о земной Жизни Иисуса Христа… Спаситель проповедовал свое учение изустно. Свидетельство тому, так называемые аграфы… Аграфы это не записанные выражения, то есть то, что передается изустно. Потом в последствии они, конечно, были опубликованы. Откуда они? Их знаем, они встречаются в творениях Святых Отцов (ранних Святых Отцов) живших во 2 – 3 веке". "Первые христиане на своих собраниях, естественно, читали в качестве назидания, в качестве побуждения к действию. И Евангелие и послания апостольские, известные нам, и даже послания учеников апостолов, так называемых «мужей апостольских», в частности священно – мученика Климента – папы Римского". "Ну а затем происходит особенно строгий отбор". "И один из критериев это соответствие Евангелий. Ну, прежде всего согласие между собой и соответствие преданию. Потому что в условиях устной традиции естественно и затем в условиях рукописной, ну скажем так, безусловная истина слилась с вымыслом и даже с неким искажением учения". "Хотя в основе тоже лежали какие-то предания, устно передававшиеся и возможно вполне истинные". "Дело в том, что Священное Писание в каком-то смысле появляется позднее, естественно, потому что даже первые Библейские книги, они сохранились путем устной традиции. И затем были только записаны во времена пророка Божия Моисея. Да, то есть вся эта первоначальная история Мира, человека, взаимоотношения Бога и человека. Она передавалась изустно, затем была записана… ... Читать далее...

ОРТ Православная программа "Слово пастыря" 01.1998 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /выдержки/: "Рождество Христово общенародный праздник… Господь родился в Вифлеемской пещере от Девы Марии. Сын Божий стал Сыном человеческим. В личности Иисуса Христа человеческая природа, человеческое начало соединилось с началом Божественным - Богочеловек Иисус Христос! Но ведь своим человеческим началом Господь принадлежал всем нам, всему роду человеческому… мы, водимые Духом Божьим – суть Сыны Божие. Дух же святый был дарован роду человеческому через Иисуса Христа, через Его рождение. Значит и все те, кто движим Святым Духом, становятся Сыном Божьим. Это усыновление человека Богу стало возможно именно потому, что Господь Иисус Христос Божественное соединил с человеческим. Движимые Духом Святым мы становимся Сынами Божиими… Мы обещаем Богу, и мы принимаем таинство крещения. Это означает, что в течение всей жизни мы должны эти обеты исполнить. … Читать далее...

ОРТ Православная программа "Слово пастыря" 1998-01 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /выдержка/: … Почему на западе празднуют 25 декабря Рождество Христово, почему на востоке, в частности, в России, 7 января. Я не буду сейчас входить в подробности, а скажу лишь только о том, что речь идет о двух календарях. Рождество Христово празднуется 25 декабря, либо по григорианскому, либо по юлианскому календарю. 7 января не празднуется Рождество Христово. День Рождества Христова 25 декабря. Но наше общество живет по григорианскому календарю, а Церковь по юлианскому. И разница между этими двумя календарями в нынешнем столетии составляет 13 дней. Вот почему празднование 25 декабря по юлианскому старому стилю соответствует 7 января по новому стилю. ... Читать далее...

ОРТ Православная программа "Слово пастыря" 20.04.06 Митрополит Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /выдержки/: … интеллигенция наша особенно в середине 18 века стала постепенно подпадать под различного рода западные влияния. Что было естественно, потому что страна развернулась лицом к Западной Европе. Начался очень интенсивный обмен (то, что мы сейчас бы назвали обменом идей, людей)… в 19 веке, особенно после Отечественной войны, после возвращения нашей армии из Европы, эти настроения усилились и приобрели достаточно ярко выраженной антихристианский и антицерковный характер… во Франции это было объяснимо потому, что Католическая церковь, обладая реальной политической властью, воспринималась значительной частью общества как политический конкурент, с которым нужно бороться. И собственно говоря, французская революция была не только против монархии, но также и против Католической церкви, имевшей реальные рычаги политической власти … Читать далее...

[154x205]
ОРТ Православная программа «Слово пастыря» 2004-07-03 Митрополит Кирилл /выдержка/: И действительно из этого Священного, религиозного, Богодухновенного, что содержит в себе Ветхий Завет, Спаситель ничего не изменил и ничего не отменил. А вот акценты он действительно расставил несколько иные! Дело в том, что с течением времени Божественные Заповеди Десятисловия - Десять Заповедей, другие Духовные религиозные предписания, данные еврейскому народу, стали обрастать множеством обрядовых предписаний. И простой человек уже не мог отличить – где Сердцевина Учения, где Суть, а где обряд. Обряду предавалось такое огромное значение, что для многих обряд стал делом спасительным. Если точно исполнять то, что сказано, ни на йоту единую, единую черту, не отходить от этих обрядовых предписаний, то непременно спасешься. А на самом то деле – спасала Суть Ветхого Завета, Суть Божественного Откровения. И Господь Иисус Христос в Новом Завете эту Суть и подчеркивает. Заповедь, на которую может быть не очень обращали внимания, - «Возлюби Господа Бога Своего и ближнего своего как самого СЕБЯ» … Читать далее...

[250x166]
ОРТ Православная программа «Слово пастыря» 19.06.04 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /выдержки/: «… Без разномыслия, без разных точек зрения, разного подхода к предметам, да не может быть вообще жизни… сопоставление разных точек зрения, введения в научный оборот разных подходов всегда обеспечивает развитие, прогресс, движение, динамику. И в Церкви тоже самое присутствует. Если взять Богословие, то есть науку о Боге. Рациональное изложение и систематизацию истин откровения, то в сфере Богословия существуют школы, традиции, подходы не всегда одни и те же, которые отличаются друг от друга. Это было еще в глубокой древности. Известна была Александрийская школа Богословия, Антиохийская школа Богословия, которые использовали и разные методы изучения Священного писания. И имели разные подходы к изучению Священного писания. Поэтому такого рода разногласия, такого рода различия не просто могут присутствовать в Церкви, они должны присутствовать в Церкви, потому что так люди устроены такова наша природа. Тоже самое относится к привнесению в жизнь Церкви национальных культур или местных традиций и обычаев. … на Руси в 17 веке при патриархе Никоне, когда началась литургическая Богослужебная реформа с целью унифицировать сложившийся на Руси обряд и греческий обряд. Знаем, к чему это привело – к возникновению так называемого старообрядческого раскола, который, к сожалению, до сих пор не преодолен в нашем народе. Поэтому нужно с уважением относиться к определенным различиям. Но при этом нужно всегда помнить, что в основном и в главном. Мы должны быть едины… Пример Церкви очень важен, он важен в данном случае и для общества и для государства, потому что в Церкви мы находим правильное соотношение свободы и обязательств, свободы и дисциплины» картика: Василий Перов Никита Пустосвят. Спор о вере. 1880-81. («прения о вере» 5 июля 1682 года в Грановитой палате в присутствии Патриарха Иоакима и царевны Софьи) … Читать далее...

[192x246]
ОРТ Православная программа «Слово пастыря» 25.03.06 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: /выдержка/: "Экзегетика это наука о толковании Священного писания, собственно говоря, самое научное толкование священного писания. Вот для того, чтобы толковать тексты священного писания, нужно, конечно, уметь читать их в подлиннике, для того, чтобы понимать, на сколько перевод на современный язык соответствует первоначальному замыслу, выраженному на языке оригинала, а насколько не соответствует. Потому что не редко, к сожалению, в переводах переводчики вносили некое свое собственное понимание текста. Поэтому знание языка оригинала категорически необходимо для толкования священного писания. А еще для того, чтобы толковать священное писание, нужно знать святоотеческую письменность, творения святых отцов ... Читать далее...

[240x150]
ОРТ Православная программа «Слово пастыря» 10.07.04 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /выдержки/: «…Если ваше мнение не совпадает с мнением батюшки приходского по каким-то вопросам или с мнением даже выраженным в какой-то книге Богословской, то такое разномыслие имеет право на существование в церкви. о допустимости разных взглядов и разных точек зрения на одну и туже Христианскую Веру, на одно и тоже Христианское послание… нужно искать как бы решение этих разногласий: обращаясь либо к более высоким авторитетам, более посвященным пастырям, более известным Богословам или работая над текстами, работая над изучением Богословской литературы, дабы самому преодолеть это разногласие и найти правильное решение. Но есть в Церкви органы, которые по природе своей призваны выражать учение Церкви. Такими органами являются Соборы епископов - собрания епископов… Епископы несут ответственность за сохранение Апостольской Веры на протяжении всей человеческой истории. Эта ответственность так же еще называется Апостольским преемством. Если разрушается передача Веры, если последовательная передача Предания в Церкви приостанавливается и разрушается, то это является духовной катастрофой.. отдельные общины в истории разрушали эту связь. И тогда в них возникали различного рода учения, которые входили в противоречия с нормой Христианской Веры… И когда епископы собираются вместе на Вселенские Соборы, когда все архиереи Вселенской Церкви все вместе выражают некое Вероучительное положение, то такое положение именуется догматом Веры, то есть непререкаемой Вероучительной Истиной… в принципе различные мнения в Церкви возможны, но только в тех пределах, которые определяются Христианской Верой..… Читать далее...

07.05.08 /Православный Календарь на 2008 год/ Преподобная Елисавета чудотворица. Преподобная Елисавета чудотворица была избрана на служение Богу еще до рождения. Ее матери было откровение, что отроковица будет избранным сосудом Святого Духа. С детства родители отдали девочку в монастырь. Она выросла в посте и трудах и получила дар исцелять не только телесные недуги, но и душевные. Сестры избрали преподобную игуменией. Преподобная носила одежду из острой власяницы. Тело ее мерзло, но дух горел пламенем Божественной любви. Воздержание святой было безмерно: многие годы она питалась лишь травами и овощами без хлеба, а вина и масла не принимала никогда. ... Читать далее...

Православный календарь 2002 г. составил иеромонах Харитон (Просторов). 03.06.02 Из истории русской церкви: «Русская Церковь в до монгольский период своего бытия входила в состав Константинопольского Патриархата. Митрополиты, возглавлявшие ее, избирались главным образом из греков. В 1051г. впервые на Киевскую кафедру был поставлен русский митрополит Илларион – образованнейший человек своего времени. С Х века на Руси стали возводиться величественные храмы, а с Х1 века – монастыри. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества. Им был основан прославленный Киево–Печерский монастырь, где подвизались многие прославленные подвижники благочестия. Монастыри являлись не только центрами духовной жизни, но и очагами культуры и образования для того времени. В частности, именно в монастырях велись летописи – некоторые из которых, сохранившись до наших дней, открывают нам уникальные сведения из истории Отечества и русского народа».

22.02.02 /Православный календарь 2002 г. составил иеромонах Харитон (Просторов). / Святитель Кирилл Иерусалимский: «Церковь называется соборной (кафолической), потому что она в целой вселенной от пределов земли до пределов ее и потому что во всеобщности и без всякого опущения преподает все, долженствующее входить в состав человеческого ведения, догматы о видимом и невидимом, о небесном и земном; еще потому, что подчиняет благочестию весь человеческий род, и начальников и подначальных, ученых и неученых; наконец потому, что, как повсеместно врачует и исцеляет она всякого рода грехи, совершенные душою и телом, так в ней же приобретается все именуемое добродетелью какого бы то ни было рода – и в делах, и в словах, и во всяком духовном даровании»

Великолепная статья о Тайной Вечери, евхаристии и об истории возникновения конфессиональных расхождений: http://www.krotov.info/libr_min/u/uspen_n3.html
[673x498]

Это свидетельство на сайте-источнике получило наибольшее количество комментариев. Пропущены на сайт далеко не все. Почему? Я наведу в пример слова администратора сайта в виде ответа на один из комментариев и вы поймёте почему  имено это свидетельство достойно особого внимания читателя.           
 Евгений Киселев:
 "...Мне кажется надо воспринимать все проще, тем более свидетельства. Единственное что знаю что Бог открывает так как посчитает нужным.

Пусть свидетельство переведено коряво, пусть Колумбия у некоторых личностей ассоциируется только с кокой и таблетками - но я верю что оно от Бога потому что у меня в ящике лежат несколько сотен не пропущенных комментариев с матами, угрозами и “благословениями” от сатанистов, сектантов и евангелистов. Но самое главное не меньшее количество писем с благодарностями, когда человек взглянул на свою жизнь снова, с нужной позиции. Я смотрю по плодам, а к слову прицепиться можно по любому поводу и доказать что угодно.

Кстати все что Бог открывает об аде, все свидетельства что есть об этом на сайте, это только цветочки, все будет гораздо хуже."

--------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------
Источник: http://papa-doma.org.ua/ раздел: Свидетельства.

Обратите внимание: С 1 до 6 части свидетельств, говориться об аде. Если вы неподготовлены и не знаете о Божьей милости, мы не советуем вам читать эти разделы. Начиная с седьмой (http://papa-doma.org.ua/svidetelstva/otkrovenie-ne...kolumbijjskih-podrostkov.htm/7 ) части, начинается свидетельства о небесах, которое мы вам рекомендуем.

В оригинале свидетельство называется: Откровение небес и ада от семи Колумбийских подростков.

В библии – слове Божьем очень четко говорится о существовании небес и ада. В этом отрывке, который мы только что прочитали, Бог говорит нам о двух местах; небеса и ад, спасение и осуждение. Середины не существует. Чистилища не существует.

Лук.16:19-26 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

Бог дал нам откровение, которое изменило направление наших жизней. Мы только начали узнавать о Боге и Его слове. Мы семь подростков кому Бог дал привилегию и большую ответственность поделиться этим откровением с миром.

Читать далее...

[275x175]
Издательский Совет Русской Православной Церкви Москва. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Патриарший Православный Календарь Москва 2005 г. 03.03.05 / ст.ст. 18.02.05 «Окружающий мир – пример Божьего устроения»: "Есть люди, которым видится мир и его устроение безобразным, и особенно, если люди делают акцент на политиканстве и прочих неблаговидных проявлениях. Есть другая категория людей, которые, не желая замечать греховности мира, пытаются отгородиться от всего и сделать вид, будто ничего плохого не происходит. Эти две крайности поведения людей встречаются, к великому сожалению, довольно часто, и, конечно, дети, впитывая мировоззрение своих родителей в первую очередь, становятся похожими на них. Однако ничего православного в подобных взглядах на мир не содержится, ибо Бог зла не творил, не творит, и никогда творить не будет. Ведь в самом начале все Творение было Божественным, чистым, прекрасным, беспорочным – Райским. Но вот – пал человек, а вместе с ним пало и мироздание; человек потерял свою чистоту, а взамен «приобрел» смерть и страдания. Как и человек, вся тварность была поражена грехом: невзгодами, трудами «в поте лица», болезнями, и как конечное выражение страдания, - смертью. Говоря, что «мир плох», нужно понимать, что тьма распространяется в мир посредством человека. Говоря, что мир прекрасен», стоит подумать и о том, что вселенная (мир) приобретает свою гармонию также посредством человека, ибо мы сотворены Богом по Его образу и подобию. Творение без человека – мертво, и наша задача состоит в том, чтобы стать доступными для горних веяний Духа Святого, который научит каждого поступать так, как это угодно Богу. Творить себя личностью – это есть путь следования Христу, то есть возрастание в таком духовном состоянии, когда веления Бога становятся для нас ощутимы изнутри, из нашего сердца. В состоянии стяжания Духа Святого человек становится истинным тружеником, налаживающим и гармонизующим не только свое окружение, но и весь мир. Почему нам и сказано: Спасись сам, и вокруг тебя тысячи спасутся».

[289x217]
12.06.04 /ОРТ Православная программа "Слово пастыря"/ Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл /выдержка/: "Слово Божие учит нас, говоря: ИЗБЕРИ ЖИЗНЬ, ЧТОБЫ ЖИЛ ТЫ И ДЕТИ ТВОИ! Яснее не скажешь. Ну и, наконец, такой вопрос: "Объясните, пожалуйста, Владыко, как Церковь относится к высказанному мнению одного зарубежного ученого, что мировая история уже закончилась. Ведь она закончится только с концом света, или он уже наступил"? – Не наступил конец света. Продолжается человеческая история. А вот разного рода псевдо - проповедников, предвозвещавших близкий конец света, было великое множество на протяжении всей истории. А Церковь, повторяя слова Спасителя, говорит, что о дне же том и часе, то есть о конце человеческой истории ничего не известно. Конец человеческой истории – пришествие антихриста, это победа зла. Как зло привело спасителя на крест, так и во вселенском масштабе зло приведет непременно к гибели, к кресту. А вот для того, чтобы этого не происходило, нужно чтобы зло не победило добро, чтобы добра было больше, чтобы как можно больше людей шло по тому ПУТИ ЖИЗНИ, изберя Жизнь. Зло это всегда смерть. Потому что зло гибелью, смертью, распадом человеческой личности, общества, государства, всей человеческой цивилизации. Этот вопрос перекликается с тем, на который мы только что отвечали. Потому что действительно, если мы избираем путь смерти, если перестаем трудиться. И только для материального благополучия, Боже упаси если весь наш труд вся наша внутренняя самоорганизация пойдет на то, чтобы умножать исключительно материальное богатство – пропадем. Нужно и духовно развиваться, совершенствоваться, противостоять греху и злу, и тогда человечество Благодатью Божьею и своими усилиями будет отодвигать ту страшную апокалипсическую картину Мира. На это мы надеемся и в это верим Милостью Божьею. Так это и должно быть!"

[200x269]
07-01-05 /Изд. Совет Русской Православной Церкви Москва Патриарший Православный Календарь 2005 год./ Рождество Христово. "В эти светлые дни мы вновь и вновь с духовным трепетом переживаем всемирное значение свершившегося чуда Боговоплощения и воспеваем: «Христос грядет, прежде падший воскресити образ». Искаженное грехом и неправдой человеческое естество, воспринятое Богочеловеком и Им же в искупительном подвиге уврачеванное, «возносится на первое блаженство, яже прежде враг сластию украл, изгнаны от Бога сотвори». Восстановленная живая связь человека с Богом открывает перед каждым человеком возможность с пользой для души усваивать ниспосылаемые свыше благодатные дары и в радости осознавать, что теперь мы свои, а не чужие Богу (Еф. 2,19). Именно это Откровение дает нам основание вместе со святителем Афанасием Великим в смиренном дерзновении утверждать: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». В свете этой перспективы самосовершенствования и богоуподобления мы призваны жить, служить и трудиться".