Чатни - индийская приправа, готовят её из фруктов или овощей с добавлением уксуса и специй. По консистенции чатни должен быть однородным. Для более яркого вкуса перед употреблением чатни надо дать настояться не менее одного месяца, чтобы овощи и фрукты пропитались вкусом друг друга, но при желании приправу можно подавать практически сразу после приготовления. Чатни, как правило, не используют в день приготовления. Настоявшаяся приправа имеет более изысканный вкус.
[385x500]

more

Revoflite Helicam: Epic Wedding Story Teaser - Udaipur, India from Revoflite on Vimeo.

Это цитата сообщения П_а_д_м_а Оригинальное сообщение

Ганешик

Нарисовался еще в прошлом году..

Так просто....

[525x700]

Это цитата сообщения П_а_д_м_а Оригинальное сообщение

Индия из сердца Алексей Сухопар 45 фото

Это действительно фотографии.  http://www.fishup.ru/userdata/p/uid/208691

[показать]

+44

 Пройдя этот тест, более 20 тысяч женщин узнали дату своего замужества

в 97% эта дата была точной!

 Узнай когда ты выйдешь замуж

[показать]

- Кто я? Зачем я живу? В чем смысл жизни? Существует ли разгадка тайны Жизни? Что я делаю в этом мире, и что будет со мной потом? Какие законы действуют в этом мире, и как они влияют на меня и мою жизнь? Кто такой Бог? Какие у меня с ним взаимоотношения?..

Если подобные вопросы возникают в Вашем сознании, то приезжайте на семинар «Духовная природа человека» и получите на них ответы! Он будет проходить летом в течение 5 дней, с 22 по 26 июня 2011 г. в пансионате под Новосибирском. Полную информацию о семинаре смотрите по адресу www.cdrnsk.ru/seminar.html
Семинар проводит Центр Духовного Развития по Учениям Вознесенных Владык, который начал свою работу в городе Новосибирске 15 сентября 2008г. www.cdrnsk.ru

Этот семинар предназначен для того, чтобы предоставить человеку ищущему, открытому, вдумчивому правильное и постепенное вхождение в тему «Духовная природа человека».
На семинаре Вы получите последовательное раскрытие знания духовной составляющей человека и жизни.

Для кого этот семинар?
Для тех, кто ищет пробуждения и раскрытия своего духовного потенциала. Для тех, кто находит в сердце отклик на вопросы о своем месте в жизни. Кто чувствует, что эти вопросы – это часть его существа, очень важная и сокровенная.

Мы живем в удивительное время. На наших глазах один век сменил другой. Мы стали свидетелями начала нового тысячелетия. Мы живем на рубеже смены целых эпох: эпоха Водолея сменяет эру Рыб. Именно сейчас важно встретиться со своим реальным Я, познать свою духовную природу и начать реализовывать в своей жизни то, что вы Есть, а не то, чем вы кажетесь, и что требует от вас общество. Раскрытие своей индивидуальности возможно только через раскрытие своего Божественного плана. На нашем семинаре Вы узнаете, как практически использовать духовные инструменты для полной реализации своего потенциала!

Программа Семинара.
Семинар «Духовная природа человека» ориентирован на передачу духовных знаний, и включает в себя:

 различные лекции,
 практические занятия с духовными инструментами,
 круглые столы,
 духовную линию кино,
 чтение Розариев,
 пение мантр,
 чтение Динамических Велений,
 медитации,
 и много всего того, что при индивидуальной и групповой работе поможет Вам увидеть и раскрыть Ваш внутренний мир!

Что Вы получите:

 знание о своей духовной природе,
 знание о законах материального и духовного миров,
 ответы на извечные вопросы «Кто я?», «Зачем я живу?», «Зачем мне Бог?»,
 личный опыт прикосновения к своему истинному Я,
 расширение своего восприятия себя и жизни через расширение сознания,
 печатные материалы семинара,
 тексты духовных инструментов: мантр, духовных песен, Розариев, Динамических велений, призывов,
 список духовной литературы для самостоятельной работы,
 понимание, как одухотворить всю свою жизнь,
 дальнейшую поддержку и помощь от организаторов и участников Семинара,
 импульс к продолжению самопревосхождения.
[493x698]

Это цитата сообщения Горный_Стай Оригинальное сообщение

Мандала

[показать]

 

 Подарите мне мандалу -  время мечтать,             

 обращаясь травой или жертвенным дымом. 

 По тропе в ниоткуда ведет благодать,

 медитируя вечным божественным гимном.

 

 Научите  цветам и узорам любви -

 самой искренней, светлой, бескрайней.

 Начертайте созвездия "чистой" земли -

 я по ним вознесусь  в колеснице сакральной.

 

 Мне в дворцовом саду шелестеть ветерком,

 серебриться волною у стоп совершенных,

 опадать на стезях белоснежным  цветком -

 Укажите мне путь - я один из блаженных.

 

В текущую ныне эпоху глобализации все более нарастает взаимное проникновение культур друг друга и белого человека уже не удивишь восточным словом "карма", а приверженцы движения "Нью-Эйдж" воодушевленно фантазируют на тему того, кем же они были в прошлой жизни. И в этом кроется не только духовно обогащающее приобщение к мудрости Востока, но и опасность искажения и поверхностного восприятия этих идей.

Наверное каждый читатель данного сообщества знает о том, что такое карма. Изначально на санскрите это слово (или корень от которого оно образовано) обозначало любую деятельность. В современном индуистском понимании это не столько само действие, сколько неизбежный плод того или иного действия, за совершение которого человеку неизбежно придется нести ответ, в зависимости от этической сути поступка - или переживать радость, или испытывать страдание.

И вот, в русском языке уже прочно укрепился речевой штамп, что карма, несущая страдания, является плохой, а несущая удовольствия - хорошей. Но так ли это и не слишком ли такой взгляд слишком упрощенным?

Существование в мире закона кармы является законом вселенской справедливости, благодаря которому каждое злодеяние рано или поздно будет наказано, а каждый добрый поступок - вознагражден. Не в этой жизни, так в следующей. Помимо того, страдания являются одним из самых мощных стимулов духовного развития и как правило они очищают душу. В легендарном эпическом сказании Индии, "Махабхарате", мать пандавов, героев, сражавшихся в битве на поле Курукшетра на стороне Арджуны и Кришны - царица Кунти, когда Кришна спросил, что пожелает она получить от Него в дар, ответила, что хочет, чтобы он ниспослал ей страдания, так как они сподвигнут её всегда помнить о Боге. К тому же, если бы не пережитые испытания многие из нас никогда не раскаялись и не поняли бы, что идут по неверному пути.

Так что, на мой взгляд, карму было бы разумнее разделять не на хорошую и плохую, а на приятную и неприятную.

Это цитата сообщения Алла_Латулина Оригинальное сообщение

РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ ИНДИИ

[525x700]
Религиозный состав населения Индии весьма сложен. Народы этой страны исповедуют индуизм, мусульманство, христианство, сикхизм, буддизм, джайнизм, местные традиционные верования. Религия оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на всю жизнь общества. Наиболее распространен в Индии индуизм. Его исповедуют более 80% жителей страны. Индуисты составляют большинство во всех штатах страны, за исключением Джамму, Кашмира и Нагаленда.


Читать далее...

[219x313]Посмотрев прекрасный фильм "Индия с Майклом Вудом", о котором писал несколькими постами ниже, я получил недавно ещё один подарок судьбы - фильм "Discovery Atlas: Индия". В принципе, этот фильм слабее первого, однако лишь потому, что фильм сэра Майкла Шикарен, причем именно с большой буквы. Видеоатлас, снятый "Дискавери" об Индии, служит прекрасным и органичным дополнением к "Индии с Майклом Вудом", ибо в нем раскрывались эпоха за эпохой страницы духовной и политической истории Индии, лишь напоследок вкратце упомянуты современные реалии и перспективы Индии. Здесь же внимание авторов всецело сконцентрировано на описании современной Индии, её повседневной жизни и грядущих перспектив. В фильме Майкла Вуда Индия обозревается в очень крупных масштабах, с позиций эпической панорамы, здесь же повествование об Индии идет с свете её преломления через жизни и судьбы обычных людей с их радостями горестями. Описание жизни делийских трущоб, заселенных бедняками, крайне контрастирует с последующим описанием роскошной индийской свадьбы, устроенной современными индийскими богачами для своих отпрысков. А описание повседневного быта некоторых жителей индийской глубинки, ведущих непрестанную борьбу за выживание, в жизни которых вот уже столетиями ничего не меняется столь же резко противоречит жизни крупных городов Индии, где уже есть свами, которые специально обучают брахманской премудрости лишь детей из самых низких каст, а глухонемой индийский юноша имеет реальные шансы вытащить из бедности свою семью, добившись в принятия в национальную сборную по крикету. В целом, фильм ослепляет яркостью и разнообразием красок, однако не похож на живую прогулку по индийским улицам - повороты камеры слишком резки, а контрасты между различными сюжетами очень велики. Фильм по своей сути скорее напоминает очень красочный коллаж, который описывает Индию такой, какой она в ещё большей мере предстанет спустя несколько десятилетий - современной и стремительно меняющейся, и в то же время неизменно бережно хранящая драгоценное наследие своих древних духовных традиций.


Продолжительность фильма - 98 минут.

Это цитата сообщения ibeaver Оригинальное сообщение

"Язык" индийского танца

[160x224]
Древние индийские трактаты донесли до нас также эстетико-теоретические основы и принципы танцевального искусства, законы образования художественной формы. Все лексическое многообразие индийской хореографии отражено здесь предстает перед нами как стройная, оригинальная художественно-образная система.

Алфавитом танца трактаты провозглашают 108 поз Шивы, названных каранами. Из каран индийский танцовщик складывает своеобразные комбинации, некую основу танцевальной композиции, - они называются ангахарами. Помимо этого танцовщику досконально следует знать мудра - разнообразные позиции пальцев, и хаста - жесты рук, а также многочисленные канонические движения глаз, шеи, головы и других частей тела.

При помощи мудра исполнитель способен изобразить не только различные предметы, но и любое действие, эмоции и абстрактные понятия. Этот своеобразный "язык жестов" имеет в своем "словаре" более 500 символов-понятий. В зависимости от чередований и комбинаций их, выполненных одной или двумя руками, и от положения самих рук по о тношению к телу танцовщик может передать любое содержание.

Вместо звучащих со сцены слов индийские зрители воспринимают в этом случае сменяющиеся пластические комбинации, высоким искусством танцовщика превращенные в целые фразы, реплики, монологи и диалоги. Иными словами, индийский танцовщик благодаря мудра обладает уникальной возможностью с большой точностью воспроизводить литературный текст драматургического произведения.

В Индии сама собой разумеется способность каждого индийца с детства понимать специфический язык танцовщиков. Индийцы в повседневной жизни часто пользуются ими и получают сведения о мудра в своей семье из поколения в поколение.

В сфере пластической художественной образности широкое распространение получила религиозная символика, аллегорические ассоциации, выражающие метафизические понятия и идеи, но за всем этим просматриваются также и реальные образы индийского быта, природы, человеческого чувства.

Художественно-выразительные средства индийского танца, при помощи которых создается пластический образ, не ограничиваются каранами и мудра. Пластический рисунок приобретает завершенность при помощи абхинайя - искусства драматического артиста, которое, как бы вытекая из двух первых компонентов и сливаясь с ними, призвано вдохнуть жизнь в сценический образ, наполнить его ярким эмоциональным содержанием. Искусство абхинайя позволяет передавать различные эмоциональные состояния движениями головы, глаз, бровей, шеи. Трактаты фиксируют 24 движения головы:

сама - голова неподвижна (гнев, безразличие);
адхомуака - голова наклонена вперед (удовольствие, радость);
алокита - движение головой по кругу (опьянение, колебания);
паравритта - голова наклонена в сторону (влюбленность);
тирлонната - движение головой вверх, затем вниз (чувство одиночества) и т.д.


26 движений глаз:

шрингара - брови подняты, зрачки передвигаются от одного угла глаза к другому (любовь);
вира - сияющий, устремленный вперед взгляд (героизм);
шанта - медленно двигающиеся зрачки (самоуглубление, покой) и т.д.

6 положений бровей:

патита - брови нахмурены (гнев, недоверие, отвращение);
ресита - брови кокетливо приподняты (любопытство);
кунсита - одна из бровей изогнута (удовольствие, счастье или тоска) и т.д.

движения шеи:

сундари - движение по горизонтали (экзальтация);
параваритта - движение справа налево (любовь, нажность, поцелуй);
пракамрита - шея отклоняется назад, затем наклоняется вперед (беседа, объяснение) и т.д.

Движения глаз, бровей, головы и шеи танцовщика, сливаясь воедино с другими компонентами танца, подчинены общей задаче - максимально выразительному и эмоционально насыщенному показу событий, совершающихся по ходу действия. Эмоции уложены в четкие жесты и движения, соразмерные мелодикоритмическому построению музыкального образа. Техническая сверхсложность танца предполагает безукоризненную филигранную отточенность каждого движения.

Благодаря двум художественным эквивалентам - музыкальному и пластическому, синхронно выражающим одни и те же эмоции, становится возможным их слияние, создающее впечатляющий художественный образ.

В древнейшей Индии, в эпоху, когда лишь начинали писаться Веды, всецело господствовала вера в могущество жертвоприношений и жажда
достичь земных и небесных благ при помощи них. Однако в поздних стихах Ригведы появились упоминания о мистиках-отшельниках, достойных великого почитания, оставивших в стороне обыденные радости человеческой жизни ради того, чтобы постичь Истину.

Многие из них изнуряли себя крайними формами самоистязания - морили себя голодом и жаждой, подставляли свое тело нещадным и крайне многочисленным укусам тропических насекомых, сидели вплотную к костру, когда в природе царила сильная жара, держали свои руки поднятыми вверх до тех пор, пока они не отсыхали, спали на ложе из колючек. Однако не они сделали колоссальный вклад в индийскую духовную культуру, а отшельники, которые придерживались менее радикальных взглядов на аскетическую духовную практику и делавшие основной упор на различные методы созерцания и медитации. Одним из таких отшельников был Сиддхартха Гуатама Будда.

Предполагается, что основными носителями аскетических традиций на индийском субконтиненте были дравиды, а пришедшие из южнорусских степей арии были гедонистами и поначалу смеялись над бессмысленным на их взгляд отказом от удовольствий, которому так часто предавались их новые темнокожие соседи. При таком раскладе не удивительно, что божество, образ которого сложился на основе древнейших дравидийских верований - Шива - стал богом-покровителем аскетов.

В современной Индии людей, отрекшихся от мирских удовольствий во имя духовности называют санньясинам, а сам монашеский титул и отречение от мира называют санньясой. Санньяси, которые являются духовными учителями и проповедниками, именуют почтенным титулом свами, а странствующих монахов, практикующих суровые формы аскезы, живущих подаянием и проводящих основную часть своего времени в йогической медитации, называют садху.

Санньясины двух крупнейших направлений индуизма - вишнуизма и шиваизма - отличаются друг от друга. Вишнуиты, или вернее - вайшнавы, бреют головы, оставляя лишь маленькую косичку на затылке, а шиваитские монахи часто отращивают очень длинные волосы и бороды.

В Индии статус монаха был привлекателен зачастую даже для людей материалистического склада - к санньяси издревле относятся с очень большим почтением, на них не распространяются ограничения кастовой системы, и мирские люди считаются обязанными кормить их и давать им подаяние. Однако не любая санньяса в Индии считается истинной - отречение, совершаемое неудачником - человеком, который и так ничего не имеет, считается ложным, потому что по сути ему не от чего отрекаться. Так же несовершенным считается уход из мира, совершаемый из страха перед трудностями и разочарованиями жизни. И лишь отречение, совершаемое из желания постичь Абсолютное считается истинным.

[543x370]

Многие любители Индии наверняка заметили, что религиозные хинду часто изображают своих любимых божеств сидящими или стоящими на огромном цветке лотоса. И, казалось бы, что такая традиция изображения в Индии была всегда. Однако это не так.

Изначально традиция изображать божеств верхом на цветке лотоса появилась в Древнем Египте. Затем Древний Египет был покорен греками, которые издавна восхищались его необыкновенно развитой по тем временам и таинственной культурой. Когда легендарный полководец Александр Македонский организовал военный поход в Индию, в его войсках были солдаты со всех концов греческой империи.
Александру не удалось продвинуться далеко вглубь Индии, однако некоторые индийские царства были покорены и этот регион получил название Бактрии, где происходило удивительное смешение греческой и индийской культур.

Историкам не удалось обнаружить изображений индуистских божеств на цветке лотоса, созданных до прихода армий великого Александра. Однако сразу после их прихода такие изображения сразу появились, причем именно в тех регионах, которые оказались под военным и культурным влиянием греков.

[371x485]

[340x485]
Наверное много было снято за последние годы фильмов об Индии, как хороших, так и не очень. Тот что мне попался в руки около полутора лет назад несколько разочаровал сочетанием короткого метража и большой цены. После этого фильм об Индии, снятый Майклом Вудом, был для меня самым настоящим подарком судьбы. С первых же минут зритель резко погружается в атмосферу чарующей, экзотической и загадочной Индии - глаза поражает яркость и разнообразие красок, повороты камеры так неожиданны и жизненны, что порой начинает казаться, что вот-вот почувствуешь запах восточных специй, а в каждом слове, в каждом взгляде и жесте повествователя чувствуется очень большая любовь к той стране, о которой он ведет рассказ.

Фильм разбит на шесть частей. Первая является вводной и показывает индийскую цивилизацию в целом, касаясь так же и её древнейших истоков, вторая - говорит об эпохе зарождения буддизма и джайнизма, третья переносит сквозь пространство в тамильскую Южную Индию, четвертая - повествует о великих индийских раджах, пятая подробно рассматривает историю проникновения ислама на индийский субконтинент, перипетии взаимоотношений индийской и мусульманских культур в прошлом, настоящем и будущем, шестая стремительно переносит через эпоху британского владычества и самоотверженной борьбы за независимость к демократической и стремительно развивающейся современной Индии, напоследок восхищая её прекрасными перспективами.

Общая продолжительность фильма - 330 минут.

Индийский танец, посвящённый Шиве.

Это цитата сообщения Advayta Оригинальное сообщение

Древняя индийская живопись: Печать раджи.

смотреть дальше

Это цитата сообщения socker Оригинальное сообщение

Mughal Ganjifa (могольская Гаджифа).

Эта колода 1785 переиздана фабрикой Ediciones del Prado (Испания). Фабрика специализируется на переиздании только музейных образцов.

В колоде карты делятся на 8 мастей по 12 карт в каждой. Каждая масть имеет свое название и связана (условно) с одной из дворцовых служб .

ghulam (servant) – слуги (придворные)
taj (crown) – корона (сокровищница)
shamsher (sword)- меч (охрана)
ashrafi (gold coin)- золотая монета (золотая казна)
chang (harp) – арфа (гарем)
barat (document) – документ (администрация)
tanka (silver coin) – серебряная монета (серебряная казна)
qimash (merchandise) – купец (лавки)
Позднее золоты и серебряные монеты стали просто называть золото и серебро. Часто они ассоциировались с Солнцем и Луной. В каждой масти было по 12 кат: две именные: эмир (правитель) и визирь (министр) и 10 номерных.

Эмир чаще всего рисовался сидящим на троне, визирь восседал верхом. Для удобства карты одной масти имели одинаковый фон. На номерных картах часто рисовали либо предметы – символы масти, либо людей , числом равных номиналу.



Пойдём по порядку. Масть ghulam (servant) – слуги (придворные). Эмир тут не на троне, а на слоне :)

[366x366]

[366x363]

Читать далее...

Это цитата сообщения socker Оригинальное сообщение

Индийские игральные карты Ганджифа. Часть первая.

Небольшое вступление от себя.
Эти карты до сих пор делают вручную, кажется в штате Раджастан. Так что путешественники покупайте обязательно, они там недорого стоят. А я их на аукционе ebay видел за 1000 баксов.


Индийские игральные карты Ганджифа.
Автор статьи
Елена Шалаева.


[600x313]

Рассматривая историю карточных игр, очень сложно проследить, откуда пошел первоисточник. Почти у всех народов были какие-то подобия таких игр, с развитием торговли или во время захватнических войн, игры попадали на новые территории, но при этом часто сильно видоизменялись под действием культурной среды. Так произошло и с индийскими игральными картами Ганджифа. Точное происхождение этих карт не установлено. Есть версии, не очень убедительные, что карты пришли из Китая. Кстати, именно китайцы первые упомянули о карточной игре в своих летописях. Было это около 960 года. Многие ученые в самой Индии пытаются доказать, что карты Ганджифа имеют местное происхождение, а название свое берут от улова обозначающего на санскрите шум от радостных возгласов выигравших. Самой достоверной версией о происхождении этих карт можно считать ту, которая считает, что родина этой игры в Персии.
Тем более, что именно в персидских источниках есть самое раннее упоминание этой игры. В «Летописях Египта и Сирии» написанных Yusuf Ibn Tagri Birdi есть упоминание о том. что знать при дворе играла в игру "Kanjifah", причем ставки были высокими. Позже есть упоминания, что первый персидских правитель из династии Safavi - Shah Ismail покровительствовал этой игре . Упоминается , что уже в его время в колодах было 8 мастей по 12 карт.
[500x375]

Дальше...more