«Они полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откровение 4:11).

Когда Бог творил вселенную, Его единственной целью было сделать Свое творение причастником Своего совершенства и блаженства, с тем чтобы показать в нем славу Своей любви, мудрости и силы. Бог желал открыть Себя в сотворенных существах и через них, передав им столько Своей собственной благости и славы, сколько они могли вместить. Но эта передача не была такой, что творение могло обладать этим в самом себе, определенную жизнь или благость, которую они сами могли подпитывать и ею распоряжаться. Ни в коем случае. Но так как Бог является вечно живущим, вездесущим и вечно действующим, Который содержит все словом Своей силы, и в Котором все находит свое существование, отношение творения к Богу может быть лишь в виде непрекращающейся и абсолютной зависимости. Насколько является истинным то, что Бог однажды сотворил все Своей силой, настолько же истинно то, что Бог той же силой каждое мгновение все и содержит. Творение должно не только оглядываться на начальный момент своего происхождения и начала своего существования, признавая, что оно всем обязано Богу; но его главной заботой, его наивысшей силой и единственным счастьем, сейчас и во всей вечности, является то, чтобы предоставить себя в качестве пустого сосуда, в котором Бог может жить и проявлять Свою силу и благость.

Та жизнь, которую даровал Бог, не вкладывается раз и навсегда, но в каждый момент непрерывно, благодаря непрекращающемуся действию Его могучей силы. Смирение, положение всецелой зависимости от Бога, исходя из самой природы вещей, является первой обязанностью и наибольшей силой творения, а также корнем всякой добродетели.

Илия и Елисей отправились в Иерихон, что означает «место приятное». Однако теперь этот город был бесплодным, сухим, совершенно безжизненным, без деревьев, пастбищ и без фруктов. Все засохло, потому что поток яда проник в систему водоснабжения Иерихона. Этот город представляет собой мертвое, сухое христианство, церковь, о которой Иисус говорит: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1).

Илия основал школу пророков в Иерихоне, и когда он и Елисей посетили их, несколько молодых хвастливых пророков подошли к Елисею и спросили: «Знаешь ли, что сегодня Господь берет господина твоего и вознесет над главою твоею?» (4Цар.2:5). Елисей быстро оборвал их, сказав: «Да, я знаю, молчите!»

Это поколение пророков должно было быть послано по Иудее и Израилю для служения, но им не хватало: силы, помазания и власти Святого Духа. Илия предложил Елисею остаться и обучать этих пророков, но Елисей отказался. Он знал, что, если он станет пастором этих служителей, они все равно останутся очарованы могущественным служением Илии и будут постоянно забрасывать Елисея вопросами о нем. «Сколько часов в день твой учитель молился? Какие методы он использовал? Какие учения он проповедовал?» Эти молодые служители тратили всю свою энергию, пытаясь быть такими же, как Илия. Не имея силы и власти Святого Духа, они надеясь воссоздать его чудеса.

Церковь сегодня попала в ту же самую ловушку. Мы изучаем прошлые движения и пробуждения, ищем ключи, пытаясь найти способы свести огонь с небес. В течение многих лет церковь взывает о прежнем пробуждении Святого Духа. Их одно желание увидеть, как Бог совершит то, что Он сделал в прошлом.

Елисей знал, что он не сможет повлиять ни на кого в этой мертвой, сухой церкви, пока не получит собственного прикосновения от Бога. Он не мог полагаться на великие дела Илии. Его ответ Илии, по существу, был следующим: «Я уважаю веру моих предков, духовных гигантов прошлого. Но я знаю, что Господь хочет сделать что-то новое. И я должен получить Его прикосновение, которое будет сильнее, чем это было прежде».

Представь образованного грека первого века, который узнал бы, что величайшей добродетелью объявлено слово, которым в его языке называли рабскую приниженность. Аристотель прямо писал: ταπεινός — это порок, недостойный свободного человека, противоположность величию души. Так как же случилось, что именно это слово Евангелие сделало путём к Богу?

Русское «смирение» прячет ещё один сюрприз: многие уверены, что оно от слова «мир» — покой, примирённость с собой. На самом деле корень другой — «мера», соразмерность, честное знание своей границы. Это не про тихое благодушие — это про точный расчёт того, что тебе действительно принадлежит.

В этом видео — разбор ключевых текстов: гимн Христу из послания к Филиппийцам (уничижил Себя и смирил Себя), единственное место, где Иисус описывает Свой собственный характер («кроток и смирен сердцем»), формула «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать», притча о мытаре и фарисее. Мы пройдём путь слова от Аристотеля и афинских философов до Моисея, названного кротчайшим из людей, и до Марии, чьё «смирение» Бог призрел в Магнификате. Отдельный блок — святоотеческая традиция: Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Максим Исповедник, а также Серафим Саровский, Силуан Афонский с его знаменитым «держи ум твой во аде, и не отчаивайся», и старец Зосима у Достоевского.

Если ты когда-нибудь путал смирение с заниженной самооценкой или считал его слабостью — это видео для тебя.

Если чувствуете себя слабым, не впадайте в уныние. Ваш Спаситель обитает внутри вас, Он — ваша сила.

Куда вы бежите, когда чувствуете уныние? К кому обращаетесь, когда сталкиваетесь с собственной слабостью? Что говорите себе, когда терпите неудачу? Что делаете, когда чувствуете себя неспособным совершить то, к чему призывает вас Бог? Я прибегаю к 8-й главе Послания к римлянам. Когда я вижу свою слабость, этот отрывок вновь и вновь становился мне другом и утешителем:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8:1-4).

Прежде всего, этот отрывок утешает нас величайшей истиной искупления, что мы никогда больше не столкнёмся с осуждением за свои грехи. Иисус взял наше наказание на Себя. Даже когда мы проявляем слабость, а неудачи идут одна за другой, мы не будем привлечены к ответственности за свои грехи. Это означает, что в такие моменты нам не нужно прятаться или бежать от Господа. Наоборот, мы можем бежать в Его присутствие за помощью и прощением. Но это ещё не всё.

Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:9-11).

Бог, по Своей великой благодати, решает не только проблему нашей вины за грех, но и проблему его власти над нами. Грех лишает нас сил соблюдать Божий закон. Он делает нас слабыми, немощными и ни на что не способными. Поэтому Богу недостаточно было просто простить нас, хотя это уже само по себе достойно хвалы и восхищения. Бог приходит и поселяется Своим Духом внутри нас, вдыхая новую жизнь. Он наполняет наши сердца силой желать и делать то, на что мы были неспособны без Него, Это означает, что вам не нужно бояться своей слабости или отрицать её.

Нe нужно внушать себе, что вы сильны. Вы можете смотреть в лицо собственной слабости с радостью, потому что знаете, что для преодоления её вы получили благодать. И эта благодать не вещь, но личность — Святой Дух, избравший вас местом Своего обитания.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Ефесянам 3:14-20

Трогательная композиция, написанная композитором Исааком Шварцем в 1984 году для фильма «Капитан Фракасс» Исп. Елена Камбурова Автор видео Людмила Ванина

Каждый день миллионы людей произносят: «и не введи нас во искушение» — и никто не замечает богословскую проблему внутри этой фразы. Если Бога нужно ПРОСИТЬ не вводить нас во искушение — значит ли это, что Он способен это сделать? Апостол Иаков пишет прямо противоположное: «Бог не искушает никого». Кто прав?

Разгадка — в одном греческом слове: πειρασμός (пейрасмос). Русский перевод сузил его до одного значения — «соблазн ко греху». Но в оригинале это слово одновременно означает и «искушение», и «испытание» — два понятия, которые в русском давно разошлись по разным словам. Именно из-за этой потери в 2017 году Папа Римский официально изменил формулировку молитвы в католической традиции. Мы разберём, почему православная традиция решает этот парадокс иначе — через различие между внешним испытанием от Бога и внутренним искушением от собственного желания.

В этом видео — разбор ключевых текстов: молитва «Отче наш» (Мф 6:13), послание Иакова о «крючке» желания (Иак 1:13-14), искушение Христа в пустыне (Мф 4), обещание апостола Павла о «выходе» из испытания (1 Кор 10:13). Мы пройдём путь слова от Гомера и греческих атлетов до истории Авраама на горе Мориа и странствия Израиля в пустыне (Масса). Отдельный блок — святоотеческая традиция: Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Исаак Сирин, Иоанн Дамаскин, а также Серафим Саровский, Феофан Затворник и художественное осмысление темы у Достоевского в «Легенде о Великом Инквизиторе».

Если ты когда-нибудь читал молитву «Отче наш» и задумывался, почему в ней звучит просьба не вводить тебя во искушение, — это видео для тебя.

Если вы Божье дитя, вам даровано благословение обличающего служения Святого Духа. Вопрос в том, слушаете ли вы?

Можно быть верующим в Господа Иисуса Христа, спасённым Его кровью, и всё равно иметь жёсткое сердце. Поэтому каждому из нас необходимо внять предупреждению из Послания к евреям: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (3:12-13).

Вам может казаться, что вы обладаете более ясным взглядом на самого себя, чем есть на самом деле, и вам захочется игнорировать оберегающие вас наставления Святого Духа. Грех обманчив, и он всё ещё остаётся в каждом из нас, поэтому в нашей жизни обязательно найдутся те сферы, где мы поддаёмся заблуждению и искушению считать себя более духовными, чем есть в действительности.

Мало кто из нас с радостью согласится, что нуждается в том, чтобы другие открыли ему глаза на истину. Поэтому в нас так сильно искушение сопротивляться обличению Святого Духа. Поэтому мы закрываемся от общения с другими верующими, ведь это общение является одним из основных орудий обличения, используемых Святым Духом.

Когда наши грехи, слабости или несовершенства выходят на повeрхность, у нас появляется искушение ожесточиться против обличений Святого Духа, отстаивая собственную праведность.

Искушение отказаться слушать обличающий голос Духа появляется, когда мы начинаем сравнивать себя с другими верующими и утверждать, что мы праведнее, чем они.

Искушение сопротивляться служению Святого Духа, открывающему нам глаза на истину, появляется, когда мы принимаем библейскую грамотность и богословские знания за свидетельство преображённой и богоугодной жизни.

Искушение бежать от восстанавливающего и оберегающего нас труда Святого Духа появляется, когда мы приукрашиваем свою жизнь, внушая себе, что наши неправедные поступки в конце концов не настолько уж неправедны.

Искушение сопротивляться любящему труду обличения Духа появляется, когда мы принимаем навыки, опыт и успех в служении за личную духовную зрелость.

Искушение сопротивляться обличению Святого Духа появляется, когда Он использует для этого тот инструмент, который кажется вам неподходящим или не таким хорошим, как вы сами.

Но утешьтесь. Вы служите Искупителю, Который не остановится на достигнутом и не оставит Свой труд благодати, дажe если вы не цените Его и всячески Ему противитесь. Он вновь терпеливо призывает вас прислушаться. Вы слушаете?

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Иоанна 16:1-15

Даже после того, как Господь могущественно благословил израильтян, они обратились к идолам. Пока Моисей общался с Богом в горах, люди расплавили свои украшения и сделали золотого тельца. Сегодня нам трудно представить подобное. Но суть вот в чем: когда вы стремитесь получить Божьи благословения, не ища самого Бога, вы в конечном итоге попадаете в идолопоклонство, потому что фокус вашего стремления — это что-то мирское.

Как сказал Павел: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим.1:25).

К счастью, сегодня большинству из нас не приходится просить Бога о воде или хлебе. Мы можем просто открыть кран или пойти в продуктовый магазин. Но у нас есть свои золотые идолы, то, чего мы ищем помимо Бога: успех на работе, финансовая безопасность, материальный комфорт. В этом нет ничего плохого, но если мы хотим их больше, чем Бога; если это главное стремление в нашей жизни, мы создаем идола. И Бог скажет нам: «Продолжайте, стремитесь к этому. Наслаждайтесь этим. Но вы не найдете Меня в этом»».

Мне нравится ответ Моисея: «Боже, убей меня в пустыне, прежде чем ты поведешь меня туда, где Тебя нет».

Я молюсь, чтобы это также стало призывом Церкви: «Господь, моя жизнь была настолько благословлена, что я позволил сбить себя с пути. Мои глаза были прикованы к Твоей безграничной благосклонности, к благословениям, которые Ты даешь. Я хочу другого – знать Тебя таким, какой Ты есть».

Достаточно ли для вас Бога? Удовлетворяет ли вас знание о Нем? Удерживает ли вас от Него что-то, например идол, которого вы поставили перед ним? Его первая заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3).

Мы создаём свои цифровые отражения — удобные, послушные, почти живые... почти как мы.

«Почти» — но не живые.
«Почти» — но не мы.
Смотрим в знакомые глаза и понимаем:
«Я слышу и вижу себя — но меня тут нет».

И тогда остаётся молитва:
«Господи, очисти и наполни мой образ,
чтобы и в нём открылся людям Ты...»

✍️ Автор слов, музыки, аранжировки и концепции: Сергей Марамзин

Перед зверями, печатями и трубами Откровение начинается с семи посланий, написанных семи церквям, которые действительно существовали в регионе, который сейчас является Турцией: Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. Каждое послание содержит хвалу, обличение и обещание. И что наиболее удивительно, каждое из них описывает ситуации, с которыми церковь сталкивается и сегодня. В этом всестороннем исследовании вы изучите карту Малой Азии, поймете местные проблемы каждого города, услышите, что Иисус говорил каждой общине, и откроете скрытую закономерность, стоящую за семью посланиями. Погружение в историю, археологию и библейский текст с непосредственным применением к жизни церкви и к вашей жизни.

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Тема последнего времени – одна из самых волнующих. Увы, большинство людей интересуется этой темой, чтобы потешить фантазии, удовлетворить любопытство, насладиться сенсациями и конспирологическими теориями.

Как нам думать о последнем времени, чтобы не обмануться? Давайте обратимся к словам Самого Иисуса, записанным в главе 24 Евангелия от Матфея.

Отвечая на вопрос учеников о том, «когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матф. 24:3), Иисус переключает внимание с обстоятельств места и времени на состояние самих учеников: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят» (Матф. 24:4-5). Христос явно хочет, чтобы мы не увлекались картинами бедствий и потрясений, но ожидали Его возвращения. Его пришествие – это главное событие, которого нужно ждать, все остальное – лишь фон.

Но разве обстоятельства не могут подсказать нам, когда все это будет? Разве мы не должны читать все происходящее как знаки последнего времени? Разве мы не можем распознать Божий план в событиях мировой истории?

Верно, Иисус поощряет нас быть внимательными к происходящему. Войны, голод, эпидемии, стихийные бедствия, гонений, массовое обольщение, умножение беззакония, охлаждение любви, проповедь Евангелия всем народам – все это признаки последнего времени. Но мы ошибаемся, если думаем, что сможем вычислить по ним время возвращения Иисуса. Все эти обстоятельства напоминают нам о втором пришествии, о его приближении, чтобы держать нас в бодрствующем состоянии. Но они не содержат в себе никаких подсказок или тайных смыслов, которые мы могли бы разгадать, чтобы узнать более точные данные.
Читать далее...

Благодать разбивает вашу гордость вдребезги, но при этом даёт вам больше поводов для уверенности, чем у вас было до этого.

Навуходоносор был надменным царём страны-завоевателя, Вавилона. Он не только опустошил Иудею и увел её народ в рабство, но также забрал храмовую утварь, чтобы использовать для идолопоклонства, в котором приказал под страхом смерти участвовать всем подданным своего царства. Следующие слова хорошо отражают глубину его гордыни: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:27). Но когда слова эти ещё были у него на устах, он пережил невероятное унижение от Того, Кто один обладает истинной славой и величием. Силой Божьей «отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы» (ст. 30).

Гордость царя была разрушена перстом Божьим. Мы не знаем точно, как долго Навуходоносор находился в этом унизительном, животном состоянии, но когда он вышел из него и сознание вернулось к нему, на смену губительной надменности пришла уверенность. Удивлены такой переменой? Что ж, прочтите следующие слова и сравните их с тем, что Навуходоносор говорил до этого:

В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство моё, и величие моё ещё более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силён смирить ходящих гордо (Дан. 4:33-34).

В словах этого человека, чья гордость только что была разбита, звучит абсолютная уверенность. Навуходоносор всё так же уверен в своём положении и власти, но от прежней гордости не осталось и следа. Это видно в том, как он возносит хвалу Богу за то, что раньше приписывал исключительно себе. Навуходоносор не приуменьшал и не отрицает силу и великолепие своей власти, но он уже не говорит о нём так, как сказал бы раньше: «Всё это от меня, обо мне и для меня». Гордость приписывает себе то, чего она никогда не смогла бы достигнуть самостоятельно, в то время как твёрдая уверенность основывается на признании власти и присутствия Того, Кто намного более велик. И только Божественная благодать может избавить вас от одного и привести к другому.

Для дальнейшего изучения и ободрения: Ефесянам 3:7-8

Приглашаю всех желающих в свой блог для

• взаимодружбы
• взаимокомментирования

 Меняюсь симпами

Добавлю всех, кто вышлет приглашение*

 

Так же надеюсь, что у меня вы найдёте много полезного для себя, правда я веду этот дневник недавно, но каждый день добавляю что-то новенькое

 

 

*Но удалившихся из друзей тоже удаляю