Представь образованного грека первого века, который узнал бы, что величайшей добродетелью объявлено слово, которым в его языке называли рабскую приниженность. Аристотель прямо писал: ταπεινός — это порок, недостойный свободного человека, противоположность величию души. Так как же случилось, что именно это слово Евангелие сделало путём к Богу?

Русское «смирение» прячет ещё один сюрприз: многие уверены, что оно от слова «мир» — покой, примирённость с собой. На самом деле корень другой — «мера», соразмерность, честное знание своей границы. Это не про тихое благодушие — это про точный расчёт того, что тебе действительно принадлежит.

В этом видео — разбор ключевых текстов: гимн Христу из послания к Филиппийцам (уничижил Себя и смирил Себя), единственное место, где Иисус описывает Свой собственный характер («кроток и смирен сердцем»), формула «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать», притча о мытаре и фарисее. Мы пройдём путь слова от Аристотеля и афинских философов до Моисея, названного кротчайшим из людей, и до Марии, чьё «смирение» Бог призрел в Магнификате. Отдельный блок — святоотеческая традиция: Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Максим Исповедник, а также Серафим Саровский, Силуан Афонский с его знаменитым «держи ум твой во аде, и не отчаивайся», и старец Зосима у Достоевского.

Если ты когда-нибудь путал смирение с заниженной самооценкой или считал его слабостью — это видео для тебя.

Если чувствуете себя слабым, не впадайте в уныние. Ваш Спаситель обитает внутри вас, Он — ваша сила.

Куда вы бежите, когда чувствуете уныние? К кому обращаетесь, когда сталкиваетесь с собственной слабостью? Что говорите себе, когда терпите неудачу? Что делаете, когда чувствуете себя неспособным совершить то, к чему призывает вас Бог? Я прибегаю к 8-й главе Послания к римлянам. Когда я вижу свою слабость, этот отрывок вновь и вновь становился мне другом и утешителем:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8:1-4).

Прежде всего, этот отрывок утешает нас величайшей истиной искупления, что мы никогда больше не столкнёмся с осуждением за свои грехи. Иисус взял наше наказание на Себя. Даже когда мы проявляем слабость, а неудачи идут одна за другой, мы не будем привлечены к ответственности за свои грехи. Это означает, что в такие моменты нам не нужно прятаться или бежать от Господа. Наоборот, мы можем бежать в Его присутствие за помощью и прощением. Но это ещё не всё.

Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:9-11).

Бог, по Своей великой благодати, решает не только проблему нашей вины за грех, но и проблему его власти над нами. Грех лишает нас сил соблюдать Божий закон. Он делает нас слабыми, немощными и ни на что не способными. Поэтому Богу недостаточно было просто простить нас, хотя это уже само по себе достойно хвалы и восхищения. Бог приходит и поселяется Своим Духом внутри нас, вдыхая новую жизнь. Он наполняет наши сердца силой желать и делать то, на что мы были неспособны без Него, Это означает, что вам не нужно бояться своей слабости или отрицать её.

Нe нужно внушать себе, что вы сильны. Вы можете смотреть в лицо собственной слабости с радостью, потому что знаете, что для преодоления её вы получили благодать. И эта благодать не вещь, но личность — Святой Дух, избравший вас местом Своего обитания.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Ефесянам 3:14-20

Трогательная композиция, написанная композитором Исааком Шварцем в 1984 году для фильма «Капитан Фракасс» Исп. Елена Камбурова Автор видео Людмила Ванина

Каждый день миллионы людей произносят: «и не введи нас во искушение» — и никто не замечает богословскую проблему внутри этой фразы. Если Бога нужно ПРОСИТЬ не вводить нас во искушение — значит ли это, что Он способен это сделать? Апостол Иаков пишет прямо противоположное: «Бог не искушает никого». Кто прав?

Разгадка — в одном греческом слове: πειρασμός (пейрасмос). Русский перевод сузил его до одного значения — «соблазн ко греху». Но в оригинале это слово одновременно означает и «искушение», и «испытание» — два понятия, которые в русском давно разошлись по разным словам. Именно из-за этой потери в 2017 году Папа Римский официально изменил формулировку молитвы в католической традиции. Мы разберём, почему православная традиция решает этот парадокс иначе — через различие между внешним испытанием от Бога и внутренним искушением от собственного желания.

В этом видео — разбор ключевых текстов: молитва «Отче наш» (Мф 6:13), послание Иакова о «крючке» желания (Иак 1:13-14), искушение Христа в пустыне (Мф 4), обещание апостола Павла о «выходе» из испытания (1 Кор 10:13). Мы пройдём путь слова от Гомера и греческих атлетов до истории Авраама на горе Мориа и странствия Израиля в пустыне (Масса). Отдельный блок — святоотеческая традиция: Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Исаак Сирин, Иоанн Дамаскин, а также Серафим Саровский, Феофан Затворник и художественное осмысление темы у Достоевского в «Легенде о Великом Инквизиторе».

Если ты когда-нибудь читал молитву «Отче наш» и задумывался, почему в ней звучит просьба не вводить тебя во искушение, — это видео для тебя.

Если вы Божье дитя, вам даровано благословение обличающего служения Святого Духа. Вопрос в том, слушаете ли вы?

Можно быть верующим в Господа Иисуса Христа, спасённым Его кровью, и всё равно иметь жёсткое сердце. Поэтому каждому из нас необходимо внять предупреждению из Послания к евреям: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (3:12-13).

Вам может казаться, что вы обладаете более ясным взглядом на самого себя, чем есть на самом деле, и вам захочется игнорировать оберегающие вас наставления Святого Духа. Грех обманчив, и он всё ещё остаётся в каждом из нас, поэтому в нашей жизни обязательно найдутся те сферы, где мы поддаёмся заблуждению и искушению считать себя более духовными, чем есть в действительности.

Мало кто из нас с радостью согласится, что нуждается в том, чтобы другие открыли ему глаза на истину. Поэтому в нас так сильно искушение сопротивляться обличению Святого Духа. Поэтому мы закрываемся от общения с другими верующими, ведь это общение является одним из основных орудий обличения, используемых Святым Духом.

Когда наши грехи, слабости или несовершенства выходят на повeрхность, у нас появляется искушение ожесточиться против обличений Святого Духа, отстаивая собственную праведность.

Искушение отказаться слушать обличающий голос Духа появляется, когда мы начинаем сравнивать себя с другими верующими и утверждать, что мы праведнее, чем они.

Искушение сопротивляться служению Святого Духа, открывающему нам глаза на истину, появляется, когда мы принимаем библейскую грамотность и богословские знания за свидетельство преображённой и богоугодной жизни.

Искушение бежать от восстанавливающего и оберегающего нас труда Святого Духа появляется, когда мы приукрашиваем свою жизнь, внушая себе, что наши неправедные поступки в конце концов не настолько уж неправедны.

Искушение сопротивляться любящему труду обличения Духа появляется, когда мы принимаем навыки, опыт и успех в служении за личную духовную зрелость.

Искушение сопротивляться обличению Святого Духа появляется, когда Он использует для этого тот инструмент, который кажется вам неподходящим или не таким хорошим, как вы сами.

Но утешьтесь. Вы служите Искупителю, Который не остановится на достигнутом и не оставит Свой труд благодати, дажe если вы не цените Его и всячески Ему противитесь. Он вновь терпеливо призывает вас прислушаться. Вы слушаете?

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Иоанна 16:1-15

Даже после того, как Господь могущественно благословил израильтян, они обратились к идолам. Пока Моисей общался с Богом в горах, люди расплавили свои украшения и сделали золотого тельца. Сегодня нам трудно представить подобное. Но суть вот в чем: когда вы стремитесь получить Божьи благословения, не ища самого Бога, вы в конечном итоге попадаете в идолопоклонство, потому что фокус вашего стремления — это что-то мирское.

Как сказал Павел: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим.1:25).

К счастью, сегодня большинству из нас не приходится просить Бога о воде или хлебе. Мы можем просто открыть кран или пойти в продуктовый магазин. Но у нас есть свои золотые идолы, то, чего мы ищем помимо Бога: успех на работе, финансовая безопасность, материальный комфорт. В этом нет ничего плохого, но если мы хотим их больше, чем Бога; если это главное стремление в нашей жизни, мы создаем идола. И Бог скажет нам: «Продолжайте, стремитесь к этому. Наслаждайтесь этим. Но вы не найдете Меня в этом»».

Мне нравится ответ Моисея: «Боже, убей меня в пустыне, прежде чем ты поведешь меня туда, где Тебя нет».

Я молюсь, чтобы это также стало призывом Церкви: «Господь, моя жизнь была настолько благословлена, что я позволил сбить себя с пути. Мои глаза были прикованы к Твоей безграничной благосклонности, к благословениям, которые Ты даешь. Я хочу другого – знать Тебя таким, какой Ты есть».

Достаточно ли для вас Бога? Удовлетворяет ли вас знание о Нем? Удерживает ли вас от Него что-то, например идол, которого вы поставили перед ним? Его первая заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3).

Мы создаём свои цифровые отражения — удобные, послушные, почти живые... почти как мы.

«Почти» — но не живые.
«Почти» — но не мы.
Смотрим в знакомые глаза и понимаем:
«Я слышу и вижу себя — но меня тут нет».

И тогда остаётся молитва:
«Господи, очисти и наполни мой образ,
чтобы и в нём открылся людям Ты...»

✍️ Автор слов, музыки, аранжировки и концепции: Сергей Марамзин

Перед зверями, печатями и трубами Откровение начинается с семи посланий, написанных семи церквям, которые действительно существовали в регионе, который сейчас является Турцией: Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. Каждое послание содержит хвалу, обличение и обещание. И что наиболее удивительно, каждое из них описывает ситуации, с которыми церковь сталкивается и сегодня. В этом всестороннем исследовании вы изучите карту Малой Азии, поймете местные проблемы каждого города, услышите, что Иисус говорил каждой общине, и откроете скрытую закономерность, стоящую за семью посланиями. Погружение в историю, археологию и библейский текст с непосредственным применением к жизни церкви и к вашей жизни.

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Тема последнего времени – одна из самых волнующих. Увы, большинство людей интересуется этой темой, чтобы потешить фантазии, удовлетворить любопытство, насладиться сенсациями и конспирологическими теориями.

Как нам думать о последнем времени, чтобы не обмануться? Давайте обратимся к словам Самого Иисуса, записанным в главе 24 Евангелия от Матфея.

Отвечая на вопрос учеников о том, «когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матф. 24:3), Иисус переключает внимание с обстоятельств места и времени на состояние самих учеников: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят» (Матф. 24:4-5). Христос явно хочет, чтобы мы не увлекались картинами бедствий и потрясений, но ожидали Его возвращения. Его пришествие – это главное событие, которого нужно ждать, все остальное – лишь фон.

Но разве обстоятельства не могут подсказать нам, когда все это будет? Разве мы не должны читать все происходящее как знаки последнего времени? Разве мы не можем распознать Божий план в событиях мировой истории?

Верно, Иисус поощряет нас быть внимательными к происходящему. Войны, голод, эпидемии, стихийные бедствия, гонений, массовое обольщение, умножение беззакония, охлаждение любви, проповедь Евангелия всем народам – все это признаки последнего времени. Но мы ошибаемся, если думаем, что сможем вычислить по ним время возвращения Иисуса. Все эти обстоятельства напоминают нам о втором пришествии, о его приближении, чтобы держать нас в бодрствующем состоянии. Но они не содержат в себе никаких подсказок или тайных смыслов, которые мы могли бы разгадать, чтобы узнать более точные данные.
Читать далее...

Благодать разбивает вашу гордость вдребезги, но при этом даёт вам больше поводов для уверенности, чем у вас было до этого.

Навуходоносор был надменным царём страны-завоевателя, Вавилона. Он не только опустошил Иудею и увел её народ в рабство, но также забрал храмовую утварь, чтобы использовать для идолопоклонства, в котором приказал под страхом смерти участвовать всем подданным своего царства. Следующие слова хорошо отражают глубину его гордыни: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:27). Но когда слова эти ещё были у него на устах, он пережил невероятное унижение от Того, Кто один обладает истинной славой и величием. Силой Божьей «отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы» (ст. 30).

Гордость царя была разрушена перстом Божьим. Мы не знаем точно, как долго Навуходоносор находился в этом унизительном, животном состоянии, но когда он вышел из него и сознание вернулось к нему, на смену губительной надменности пришла уверенность. Удивлены такой переменой? Что ж, прочтите следующие слова и сравните их с тем, что Навуходоносор говорил до этого:

В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство моё, и величие моё ещё более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силён смирить ходящих гордо (Дан. 4:33-34).

В словах этого человека, чья гордость только что была разбита, звучит абсолютная уверенность. Навуходоносор всё так же уверен в своём положении и власти, но от прежней гордости не осталось и следа. Это видно в том, как он возносит хвалу Богу за то, что раньше приписывал исключительно себе. Навуходоносор не приуменьшал и не отрицает силу и великолепие своей власти, но он уже не говорит о нём так, как сказал бы раньше: «Всё это от меня, обо мне и для меня». Гордость приписывает себе то, чего она никогда не смогла бы достигнуть самостоятельно, в то время как твёрдая уверенность основывается на признании власти и присутствия Того, Кто намного более велик. И только Божественная благодать может избавить вас от одного и привести к другому.

Для дальнейшего изучения и ободрения: Ефесянам 3:7-8

Вы, наверное, помните историю из Книги Бытия, в которой Бог явился Аврааму. Патриарх сидел у дверей своего шатра в знойный день, когда внезапно перед ним появились трое мужчин. Авраам вышел навстречу мужчинам. Он приготовил вкусную еду для них.

Во время их разговора Господь спросил Авраама, где его жена Сарра. Тогда Бог сказал нечто невероятное: «И будет сын у Сарры, жены твоей» (Быт.18:10).

Когда Сарра услышала это, она засмеялась над этой идеей. «Невозможно», — подумала она. Она уже давно вышла из детородного возраста, а Авраам был слишком стар, чтобы зачать ребенка. Однако, когда Бог услышал смех Сарры, он сказал: «Отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа?» (Быт.18:13,14).

В настоящее время Бог задает тот же вопрос Своим детям: есть ли что-нибудь слишком трудное для Господа? Каждому из нас приходится сталкиваться со своими трудными ситуациями в жизни. И посреди них Бог спрашивает: «Думаешь ли ты, что твоя проблема слишком сложная, чтобы Я мог ее решить, или ты веришь, что Я смогу решить ее ?»

Иисус говорит нам: «Невозможное человекам возможно Богу» (Лук.18:27). Верите ли вы слову Господа? Признаете ли вы, что Он может совершить невозможное в вашем браке, вашей семье, вашей работе или вашем будущем?

Мы быстро советуем другим, что Он может. Когда мы видим, что наши близкие переживают трудные времена, мы говорим им: «Держитесь и смотрите вверх. Не переставайте доверять Господу!»

Сарра, сомневавшаяся в Господе, вероятно, дала бы именно такой совет своим друзьям. Представьте себе, что она услышала о людях, которые хотели иметь ребенка, но были слишком стары, чтобы его родить.

Если бы вы спросили Сарру, что бы она им сказала, она могла бы сказать: «Скажите им, чтобы они верили, не отказывались от надежды. Они служат Богу, который делает невозможное, и Он это сделает». Но Сарре было трудно поверить в это самой. Даже сегодня многие христиане, смело провозглашая силу Божью другим, сами не верят Его Слову.

Читая первую книгу Нового Завета – Евангелие от Матфея, вы доходите до распятия. Эти события вам, вероятно, очень хорошо знакомы, но среди них есть одно действительно странное. Оно происходит, когда земля потрясается, а завеса храма разрывается пополам. Уже это поразительно. Но я о другом – гробницы отверзаются, усопшие святые входят в Иерусалим. Напоминает кадры из фильма про зомби… Почему об этом поразительном чуде вообще упоминается в тексте, и почему пишет об этом только Матфей? Сегодня в рубрике “Спросите пастора Джона”: почему многие воскресли.

Сейчас мы вместе читаем Евангелие от Луки. У Эда из Северной Ирландии возник вопрос о событии, о котором не упоминают на Лука, ни Марк, ни Иоанн. Только Матфей говорит о нём. Вот вопрос Эда:

“Пастор Джон, в Евангелии от Матфея 27:50–54 мы читаем, что после смерти Иисуса усопшие святые воскресли и позже вошли в Иерусалим – одно из величайших чудес в истории человечества! И всё же об этом нигде больше не упоминается – ни в других Евангелиях, ни у Иосифа Флавия – нигде. Так почему же лишь Матфей кратко упомянул об этом событии? Почему в других Евангелиях оно не описано подробнее? В стихе 53 сказано: “По воскресении Его, вошли во святый град”. Означает ли это, что они воскресли и ждали воскресения Христа? Как по вашему мнению нам следует понимать эту удивительную и славную, но обделённую вниманием историю?”
----------------------------------

Пожалуй, лучше начать с самого текста, без чего многим будет сложно понять, о чём речь:

“Иисус же, опять возопив громким голосом [последнее, что Он сделал на кресте], испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее [это важное слово: “произошедшее”], устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий” (Матфея 27:50–54).

Главные и второстепенные актеры

Я верю, что всё Писание богодухновенно и непогрешимо, поскольку написано движимыми Святым Духом людьми, и полезно – всё Писание, как говорит Павел во Втором послании Тимофею (3:16). Но это не значит, что все его части или стихи одинаково полезны.

И мы не преуменьшим славы Божией или истинности Его слова, если скажем, что одни из Его слов чрезвычайно важны, а другие так же истинны, хотя и полезны в меньшей мере. В этой связи можно провести аналогию между историями Писания, его учением и игрой актеров на сцене – чьи-то роли являются центральными и ключевыми, кто-то играет роли второго плана, вспомогательные. Но все они занимают своё место в деле провозглашения непогрешимой истины Божией.

И эта история из 27 главы Евангелия от Матфея, я полагаю, играет одну из второстепенных ролей. Её можно рассматривать как эпизодическое мимолетное появление на сцене актёра, никогда больше не повторяющееся в Новом Завете. Но в этом нет ничего необычного, как считает наш слушатель, задавший сегодняшний вопрос. Описания многих событий в Евангелиях мы встречаем лишь однажды. Воскрешение сына вдовы в Наине, монета во рту рыбы, исцеление женщины, имевшей духа немощи, исцеление десяти прокаженных и раба первосвященника, воскрешение Лазаря, а также многие другие события описаны в Новом Завете только в одном месте и больше нигде не упоминаются.

Утверждая же, что о воскрешении ветхозаветных святых вообще больше нигде не говорится, Эд немного преувеличивает. На самом деле сведения об этом мы находим у большинства отцов церкви самого раннего периода: Игнатия, Иринея, Климента и других. Итак, в отсутствии других упоминаний об этом событии в Новом Завете ничего необычного нет, христианам же ранней церкви это было известно с самого начала. Но главный вопрос не в количестве упоминаний, а в том, что это значит? Зачем нам вообще об этом говорится?
Читать далее...

Чарльза Сперджена «Сокровищница Давида» - это глубокое толкование книги Псалтирь.

Что нас ожидает во время тысячелетнего царства Иисуса на земле (хилиазма)? Когда оно наступит, и какие наиболее распространенные теории существуют по данному поводу? Узнайте об этом из данного видео!

00:00 - Вступление
01:25 - Три взгляда на тысячелетнее царство
06:44 - Что об этом говорили ветхозаветные пророки
10:52 - Во что верили христиане в первой церкви
14:39 - Два подхода к тому, что нас ожидает в вечности
18:52 - 4 аргумента в поддержку премиллениализма
25:00 - Истинное значение 20-й главы книги Откровения
28:33 - Заключение

Что происходит, когда мы выбираем верить тому, что говорит Бог, а не тому, о чём свидетельствуют наши обстоятельства? В этой вдохновляющей проповеди пастор Принс раскрывает, что вера смотрит дальше видимых обстоятельств и принимет духовную реальность, которую наш Небесный Отец уже даровал нам во Христе. Узнайте, как слышание Божьего Слова и согласие с Его обетованиями в своих словах позволяют нам жить, черпая из Его изобильного обеспечения, а не быть ограниченными тем, что мы можем видеть, осязать и чувствовать в физическом мире.

00:00 01 Вступление: берегите свой разум — именно здесь начинается духовная битва!
10:32 02 Пусть вами руководит Дух, а не пять чувств
24:45 03 Начните жить в сфере веры!
33:52 04 Что значит пленять всякое помышление в послушание Христу
39:59 05 Есть нужда? Увидьте, что Господь уже восполнил её!
52:03 06 Вера помогает принять все Божьи благословения!
01:00:07 07 Дух веры верит и говорит
01:11:09 08 Смотрите на себя так, как Он смотрит на вас
01:20:56 09 Молитва покаяния и молитва благословения

Есть только два греха к смерти, которые не прощаются. Один из них — это хула на Дух Святой. «... если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем» Мтф. 12:32. Хулить Святой Дух – это поносить, оскорблять, злословить, говорить с презрением и унижать словами силу и проявления Святого Духа.
Второй смертельный грех – это отречение от Христа: словами или делами. У человека, оставшегося без Христа, не остаётся больше жертвы за грех. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» Евр. 10:26. Произвольно может грешить только тот, кто разорвал свой завет с Богом и у которого после этого нет никаких обязательств перед Ним. «... последнее бывает для таковых хуже первого» 2 Пет. 2:20.

Божья благодать призывает вас подчиниться, но при этом она предлагает вам истинную свободу, которой вы не знали никогда прежде.

Я думаю, у нас неправильное представление о том, что такое истинная свобода, а что — изнурительное рабство. Свободу, которая наполняет и освобождает сердце, невозможно обрести, становясь господином самому себе. Истинную свободу невозможно обрести, делая всё, что хочешь, и когда захочешь. Истинную свободу невозможно обрести, ставя себя в центр собственного мира, чтобы всё вертелось вокруг вас. Истинную свободу не обрести, сопротивляясь любому авторитету помимо собственного. Истинную свободу не обрести, живя по своим правилам. Истинная свобода — это не когда вам в итоге удалось добиться своего. Всё это не свобода, а лишь очередная форма рабства.

Почему так? Потому что мир, в который мы с вами пришли, уже имеет над собой верховную власть и высший авторитет — это абсолютное господство Бога. Не существует ничего, что находилось бы вне Его суверенного и непоколебимого правления. Если Бог сотворил этот мир (а это так) и является властелином всего Им сотворённого (и это правда), тогда у нас нет никакой автономии (независимости от Его правления). Это значит, что мы как Его творение созданы жить в добровольном подчинении Его воле. Следовательно, свободу не обрести в попытках высвободиться из-под Его господства.

Наоборот, её можно достичь лишь в добровольной покорности наших сердец Его авторитету. Кроме этого существуют разные уровни человеческой власти, которые Бог установил на земле, чтобы сделать Свой невидимый авторитет видимым. Поэтому сопротивление человеческому авторитету тоже не принесёт никому личной свободы. Чтобы обрести свободу, не нужно освобождаться от власти. Свобода и власть не враги.

Суть в том, что мы всегда подчиняем себя какому-то авторитету. Либо мы добровольно покоряемся Божьему правлению и той человеческой власти, что Он поставил над нами, либо становимся сами себе господином и правим своей жизнью так, как считаем нужным.

Но мы не настолько мудры, сильны, верны и праведны, чтобы быть себе хорошим правителем. Мы подходим для управления собственной жизнью не больше, чем собака — для жизни в аквариуме с водой. Самоуправление не приводит ни к чему хорошему.

Поэтому цель благодати не в том, чтобы помочь вам жить независимо, а в том, чтобы преобразить вас в такого человека, который смиренно признает свою нужду в авторитете и превозносит святое, любящее и великодушное господство Бога.

«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:22). Жажду власти порождает во мне грех, а благодать влечёт меня к лучшему в мире рабству — рабству, которое даёт жизнь, рабству Творцу, Царю и Спасителю, Который знает, что для меня лучше, и всегда даёт мне самое лучшее.

Для дальнейшего изучения и ободрения:
Римлянам 13:1—7

Добро пожаловать в “Ночные хроники”.
Перед вами — история города, который исчез, но продолжает управлять нашей жизнью до сих пор.

В этом выпуске вы узнаете:
• Кто на самом деле построил Вавилон и как деревня пастухов стала первой мировой сверхдержавой.
• Что скрывали висячие сады и почему, возможно, их никогда не существовало.
• Как выглядела настоящая башня Вавилонская и что обнаружили археологи в её основании.
• Почему вавилонские законы стали прототипом современных юридических систем — от контрактов до суда.
• Как вавилоняне придумали время, которым мы пользуемся каждый день: 60 минут, 60 секунд, 7-дневную неделю.
• Какими были жители Вавилона — их лица, одежда, богатство, развлечения, страхи и ритуалы.
• Почему Вавилон называют городом греха, и какие из этих легенд — правда, а какие преувеличения античных историков.

Это не просто рассказ о древнем городе.
Это путешествие в цивилизацию, чьи законы, числа, календарь и идеи живут внутри нашей реальности.

Недавно, читая 2 Царств 15, я снова был поражен образом Давида, покидающего Иерусалим во время восстания Авессалома. Вот помазанный царь Израиля, отвергнутый собственным народом, переходящий долину Кидрон и поднимающийся на Масличную гору, плачущий, босой и с покрытой головой (2 Царств 15:23, 30). Это сильный образ отвержения и унижения, но больше всего меня поразила реакция Давида.

Когда священники принесли Ковчег Завета, чтобы взять его с собой, Давид велел им отнести его обратно в Иерусалим. Он не знал, что произойдет и вернется ли он когда-нибудь. Вместо этого он просто отдал себя в руки Божьи: «Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня… А если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно» (2 Царств 15:25–26). В подобной сдаче перед Богом есть нечто замечательное.
Читать далее...

Данная беседа входит в обширный проект под общим заголовком "По страницам Библии." В ней мы говорим об образе змея-искусителя, о коннотациях соответствующего слова в древнееврейском языке, и показываем его значение на фоне культур древнего Междуречья и Египта.

«И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его» (Быт.43:30). Сердце нашего Спасителя отражено здесь в любви Иосифа.

Когда Иосиф стал правителем Египта, его братья пришли в его дом, они ели и пили в его присутствии. «И подали ему особо, и им особо» (стих 32). Эти люди радовались присутствию Иосифа, не зная его по-настоящему, не зная о его любви и благодати.

Мы можем быть теми людьми, которые едят и пьют в присутствии Господа. Они еще не получили откровения о Его бесконечной любви.

Так обстоит дело с христианами, которые идут в дом Божий, чтобы петь, поклоняться и славить, а затем возвращаются домой с той же старой ложью: «Бог не показывает мне никаких доказательств того, что Он любит меня. Мои молитвы остаются без ответа. Он действительно не заботится обо мне так, как о других».

Братьям Иосифа пришлось сделать последний шаг, прежде чем они смогут получить полное откровение любви. Такое откровение дается только сокрушенным сердцем.
«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19). Братья Иосифа еще не были сокрушены сердцем.

Иосиф приказал своему слуге положить его личную серебряную чашу в мешок Вениамина, младшего брата, пока братья готовились вернуться в Ханаан. Едва они отправились в путь, как люди Иосифа настигли их и обвинили в краже чаши. Братья были настолько уверены в своей невиновности, что сказали: «У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему» (Быт.44:9). В них больше не было борьбы и гордости. Когда они вернулись во дворец Иосифа, они были смирены и сокрушены.

Затем пришло откровение великой любви Божией. «Тогда Иосиф не мог сдержаться… и закричал: «Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим» (Быт.45:1).

Мир ничего не знает об этом откровении любви. Бог обитает со смиренными и сокрушенными сердцем. Бог наслаждается Своей семьей. Покойся с Его любовью к тебе!

Некоторые считают, что мы обязаны хвалить Бога независимо от того, есть у нас чувства или нет, якобы хвала — это волевое решение. Мне трудно согласиться с таким подходом к прославлению Бога. Даже я, человек, не приму ваших СЛОВ благодарности, если они не исходят от ЧУВСТВА благодарности.

«…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37)

В Псалтири есть слово, которое встречается 71 раз. Оно никогда не переводится. Учёные спорят о его значении уже тысячу лет — и не пришли к согласию. Оно стоит сразу после «Господь Саваоф с нами», сразу после «Бог нам прибежище и сила», сразу после пророческого видения Аввакума, в котором небеса покрылись Его кавод. Это слово — סֶלָה. Сэла.

Что оно значит? Честный ответ: точно — неизвестно. Версии: от корня סָלַל — «поднять» (fortissimo, усиление); от שָׁלַה — «быть в покое» (пауза, тишина); от «вечно, всегда» (Евсевий Кесарийский). Переводчики Септуагинты назвали его διάψαλμα — «между-псалмие» — описав функцию, не решившись на перевод.

Главная идея этого видео: непереводимость Сэла — не проблема. Это сообщение. Есть реальности, которые не вмещаются в слово. Сэла стоит именно там, где слова исчерпали себя — и нужно место для того, что слова только что сказали, но не смогли вместить.

Мы разбираем три ключевых контекста: Псалом 3 (Сэла после «Но Ты, Господи, щит предо мною»), Псалом 45/46 (трижды — включая «остановитесь и познайте, что Я — Бог»), Аввакум 3:3 (Сэла после теофании). И ветхозаветные корни: דּוּמִיָּה (Пс 62), הַרְפּוּ (Пс 45:11), семь дней молчания Иова.

Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Евсевий Кесарийский, исихастская традиция (Григорий Синаит, Нил Сорский), Исаак Сирин, Феофилакт — и Серафим Саровский, который в ключевой момент разговора с Мотовиловым просто замолчал.

Если ты всегда проходишь мимо слова «Сэла» в псалмах — это видео для тебя.

Зачем поддаваться страху, если во Христе вам уже дано всё необходимое, чтобы исполнить своё призвание и следовать Божьей воле?

К большому сожалению, многое из того, что мы делаем, мы делаем из страха. Он появляется, когда я смотрю на себя, оцениваю свои возможности и делаю вывод, что не готов пойти на то, к чему меня призывает Бог. В случае с верующими страх появляется из-за забывчивости. Когда вы забываете о том, Кто такой Бог, о том, что вы Божье дитя, и о том, что даровано вам благодатью, страх становится вашим постоянным спутником. Я глубоко убеждён, что единственное решение проблемы страха — это страх. Другими словами, страх можно победить только с помощью ещё более сильного страха. Вот что я имею в виду: когда ваше сердце наполнено и движимо страхом Божьим, это защищает вас от парализующего и изнуряющего страха перед всем остальным. Только когда Бог представляется вам гораздо больше, чем всё то, с чем вы можете столкнуться в этом падшем мире, ваше сердце способно сохранять спокойствие и умиротворение, когда вы не понимаете, что происходит (и даже если бы понимали, то не в силах были бы с этим справиться).

Поразмышляйте над следующими отрывками:

• «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс. 22:4);

• «Господь свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс. 26:1);

• «Страх Господень ведёт к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Прит. 19:23);

• «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис.41:10);

• «Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня» (Пс. 33:5);

• «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце своё, тот попадёт в беду» (Прит. 28:14).

Итак, как же начать испытывать страх Божий, который заглушит страх перед всем остальным? Во-первых, обратитесь к Богу и просите Его даровать вам глаза, которые смогут видеть, и сердце, которое будет помнить об удивительной благодати. Во-вторых, старайтесь меньше думать о своих проблемах, а вместо этого больше размышлять о славе Бога, Который стал вашим Отцом и всегда близок к вам. Не нужно отрицать свои проблемы, но если вы будете постоянно только о них и думать, они будут расти, как снежный ком, и вас будет всё больше переполнять страх. Смотрите в глаза реальности, но при этом размышляйте над Божьей славой.

Для дальнейшего изучения и ободрения: Псалом 110

Библия начинается с описания темной воды и заканчивается тем, что море навсегда упразднено. Тщательное исследование одной нити, проходящей от Бытия до Откровения: море хаоса, которое Бог побеждает, и живая вода, которую Он дает.

Большинство читателей воспринимают каждую воду в Библии как один символ. Текст сопротивляется такому толкованию. Под английским текстом Писание разделяет две разные воды: угрожающее море (ивритское tehom и yam, греческое thalassa) и живую воду (ивритское mayim hayyim, греческое hudor zon).

Это исследование прослеживает эту нить через восемь сцен: Дух, парящий над бездной, Потоп, Красное море, удар о скалу в пустыне, Иордан, переходящий двумя людьми с одним именем, колодец в Сихаре, рана в боку Христа и река жизни. На протяжении всего пути постоянно возвращается одна деталь: та же вода, которая топит, также спасает, и каждый переход через воду — это переход через смерть в новую жизнь.

И заканчивается оно скрытой, но очевидной аномалией. В Откровении 21:1, перед смертью, перед скорбью, первое, что оставляет после себя новое творение, — это море. В этом исследовании задается вопрос «почему?», и ответ переосмысливает всю Библию. Текст написан на английском языке (версия короля Якова).

ИСТОЧНИКИ И ССЫЛКИ

Библия: версия короля Якова, 1611 г.

Перекрестные ссылки на Писание: Бытие, Исход, Числа, Иисус Навин, Псалмы, Исаия, Иеремия, Езекииль, Захария, Матфей, ​​Иоанн, Римлянам, 1 Коринфянам, Евреям, 1 Петра, Откровение.

В видеоролике рассматриваются греческие и ивритские термины со ссылками на Септуагинту (LXX) и Масоретский текст: tehom, mayim, ruach, merachefet, ned, mayim hayyim, hudor zon, antitupon, abyssos, thalassa.

Современные исследования: в традиции работ Джонатана Му о море в Откровении, Ричарда Баукхема о богословии Откровения, Джона Д. Левенсона о сотворении мира и водах хаоса, а также Г. К. Била о типологии нового творения.