[показать]

[показать]

«Некоторые желания естественны и необходимы, другие естественны, но не необходимы, а третьи не являются ни естественными, ни необходимыми, а порождены бессмысленными прихотями» - именно так рассуждал Эпикур в своей философии.

Пейзаж с радугой, Йозеф Антон Кох, 1824 год.

 Основы философии Эпикура -  «Удовольствие - суть начало и конец счастливой жизни».

 Эпикур не призывал человека к праздной роскоши или крайнему гедонизму. Цель жизни по Эпикуру, не погоня за наслаждениями, а свобода от страданий.

 Эпикур различал три  вида удовольствия:

• Естественные и необходимые для человека (еда, вода, тепло, дружба), которые требуется удовлетворять в любом случае.
• Естественные, но не необходимые (вкусная еда, удобства): человек может их удовлетворять, но должен не стать от них зависим.
• Неестественные и ненужные (слава, богатство, власть), такие удовольствия, по Эпикур, беспокойны и вредны для людей.

Другим важным понятием для философии Эпикура является  атараксия, то  есть умение сохранять спокойствие как высшее счастье. 

Атараксия — это состояние, когда человек свободен от различных тревог, страданий и страха. Эпикур считал, что «человек счастлив тогда, когда ничто его не тревожит — ни боль, ни страх, ни жажда власти». 

Как ни странно, в Библии есть персонажи, представленные как праведные и добродетельные люди, некоторые поступки которых безнравственны и даже чудовищны. Перед вами десять библейских представителей весьма сомнительной морали…

Елисей

Елисей был пророком, жившим, по предположениям, в девятом веке до н. э. Елисей совершил немало чудес, например, вернул воду Иерихону и воскресил сына одной женщины, но есть одно «чудо», которое выделяется из ряда его поступков.

Однажды дети посмеялись над лысиной Елисея, за что пророк их проклял и призвал на их головы смертную кару. На зов прибежали два медведя и разорвали детей на куски. То есть, праведный пророк зверски убил 42 детей, просто потому что над ним смеялись. Сейчас Елисей почитается как святой.

Друид, [10.05.2025 18:21]
Юрий Баранчик @barantchik специально для Друида @wisedruidd

Россия Путина 1999-2025: промежуточные итоги. Часть первая

Рассуждать о роли личности в истории всегда было популярным делом, а сейчас так и подавно. Большое видится на расстоянии, поэтому стоит оценить процесс последних 25 лет не только в комплексе, но и в его исторической логике.

I. Исходная точка: пределы распада
К концу 1990-х Россия находилась в состоянии институционального и государственного коллапса. Экономика пережила шоковую терапию, государственный суверенитет оказался фактически упразднен и "приватизирован" финансовыми группами (что сразу привело к сложной системе внешних зависимостей), вооруженные силы деморализованы, на территории страны прошла региональная гражданская война, а федеративная структура управления – дезинтегрирована и дезорганизована. Вопрос о сохранении российской государственности в практическом смысле стоял с предельной остротой. Внешняя среда в виде Запада, воспользовавшись временной уязвимостью страны, не стремилась к равноправному сотрудничеству с Россией как суверенным партнером, а наоборот выстраивала архитектуру сдерживания и окончательного подчинения.

II. 2000-ые: фаза стабилизации и демистификации
Основная особенность прихода Владимира Путина к власти после "благоговейных" 90-х заключалась в том, что он шел не в рамках нового идеологического прорыва, как приход того же Горбачёва, например, а в рамках возвращения базовой управляемости страны, ее стабилизации. Парадоксально, но в условиях внутренней идеологической пустоты и нарастающего внешнего давления – это само по себе было уже революционным актом. Россия, по сути, начала заново и всерьёз выстраивать институты государства, в том числе, через консолидацию вертикали власти и бюджетную дисциплину, вспомним вопрос с теми же налогами нефтяников. Многие из этих процессов были зачастую реактивными, но необходимыми для базовой устойчивости.

Отношения с Западом в начале 2000-х носили характер открытого ожидания: возможна ли модель взаимодействия без подчинения? Ответ оказался отрицательным. Иракская кампания, "цветные революции" на постсоветском пространстве и вероломное расширение НАТО обозначили новый контур: Россия рассматривалась как объект поглощения и подчинения, а не как равноправный субъект диалога.

III. Политика сосредоточения и концептуальное самоопределение
С середины 2000-х Россия начала переход от восстановления к стратегическому самоопределению. Речь шла не только о модернизации армии и оборонного сектора, но и об отказе от внешнеполитической адаптации под чужие нормы. Выступление в Мюнхене в 2007 году обозначило отказ от прежней модели "встраивания в Запад".

К этому моменту стало ясно, что глобализация не нейтральна, а инструментализирована. Универсализм прав человека оказался избирательным, а якобы независимые институты – управляемыми инструментами влияния. Россия начала выстраивать альтернативный вектор развития, но не как вызов Западу, а как акт выживания и защиты суверенного выбора. Примером служит отказ России от участия в программе НАТО "Партнёрство ради мира" как от иллюзии сближения. Одновременно шла разработка стратегического оружия с несимметричными характеристиками, включая ракетный комплекс "Ярс" и гиперзвуковые блоки "Авангард".

Вложение: 13516752_briosh_32.pdf

180 лет исполняется императору Александру III, родившемуся 26 февраля [10 марта] 1845.

Александр III – один из самых популярных и любимых в современной России русских императоров. Только за последние годы ему открыто два памятника в его любимых резиденциях – Ливадии в Крыму и Гатчине под Санкт-Петербургом. Причем оба памятника открыты в присутствии президента России.

К сожалению до сих пор стоит во дворе Мраморного дворца замечательный памятник работы Паоло Трубецкого. Даже если вернуть его назад на знаменскую площадь, ныне площадь Восстания, нельзя, то хорошо бы подыскать ему в северной столице другое приличествующее место.

Но лучший памятник Александру III создал, конечно, Илья Репин. «Прием волостных старшин императором Александром III во дворе Петровского дворца» Ильи Репина, посвященный событиям майской коронации 1883 года в Москве – это больше чем просто парадная картина. Это своего рода идеологическая икона царствования – русский дух, единение царя и народа помимо средостения бюрократии и притязаний революционной интеллигенции.