
15-й век отмечен периодом пробуждения народного сознания, образованием национальных государств, которые и сейчас можно найти на карте Европы. В пожаре Столетней войны вырастает Франция, в битвах с маврами — Испания, на востоке после Ангорского побоища (1402-й) и междоусобицы поднимается могучая Османская империя. Укрепляется Польша, одержавшая верх над немецкими рыцарями при Грюнвальде (1410-й), свою независимость активно защищают швейцарцы. Не менее интересные процессы происходят в Центральной Европе — в Чехии. Эта область в начале 15-го века — одна из самых развитых и богатых на континенте. Бурный рост городов и промышленности (преимущественно выплавка и обработка железа) вызвали к жизни новые проблемы и противоречия.
Главными источниками социальной напряжённости в регионе в то время были немецкое засилье в Чехии (немецкое меньшинство контролировало большую часть ресурсов страны) и вопрос веры — католическая церковь ассоциировалась с немцами-захватчиками, а непродуманная политика епископов и светских феодалов привела только к дальнейшему углублению кризиса, нашедшем своё выражение в появлении нового религиозного учения Яна Гуса. Его идеи быстро распространялись по всей Чехии, находя поддержку у самых широких слоёв населения. Даже казнь предводителя в 1415 году не остудила пыл его сторонников. Избежать кровопролития становилось всё сложнее.
Требования горожан и крестьян грозили перейти в восстание против засилья немцев. Нужна была лишь небольшая искра, чтобы вся Чехия озарилась огнём мятежа. Искрой стали события лета 1419 года, когда члены городского совета Праги неразумно решили покидать камни в толпу гуситов. Один из камней попал в чашу со Святыми Дарами, а всего через несколько минут городской совет вместе с бургомистром уже лежали под окнами ратуши. Событие, названное Первой Пражской дефенестрацией, принято считать отправной точкой конфликта в Чехии. От дебатов в Пражском университете дела быстро докатились до вооружённых столкновений и войны гуситов с немцами-католиками.
МСТЕРСКАЯ МИНИАТЮРА, вид традиционной русской миниатюрной живописи темперной краской на папье-маше, сложившийся к началу 1930-х гг. в поселке Мстера на основе местного иконописного промысла.
С XVIII в. - иконописное дело - главный промысел поселка. В XIX в. слобода получила название Мстера. Старожилы считают, что произошло оно от слова "мастера".
МСТЁРА - традиционная иконопись земли Русской. Мстёра, наряду с Палехом, Холуем и Федоскиным,- знаменитый центр русской лаковой миниатюры.
Мстерская иконопись
Иконописание возникло в Богоявленском мужском монастыре в 17 в. и к середине 18 в. распространилось в Богоявленской слободе Мстера, став одним из основных занятий ее мужского населения. Постепенно из небольших семейных производств выросли достаточно крупные мастерские с числом наемных иконописцев до тридцати человек. Наиболее известными были мастерские С. А. Суслова, И. П. Догадина и В. А. Шитова. Иконописный стиль Богоявленской слободы 18-19 вв. определялся запросами старообрядцев, стремившихся к сохранению древнерусской иконописной традиции: образцовой считалась иконопись древнего Новгорода, Москвы 16 в. и Русского Севера — так называемые «северные (поморские) письма». Для икон этого направления характерен сдержанный темный колорит, изысканные плоскостные орнаментальные композиции, ковром покрывающие иконную доску, и умеренное применение золота для проработки деталей.
|
Сюжет предсказуем примерно на 146%. Братья по крови, давняя обида, месть через десятилетия, злодей, который должен был давно сдохнуть, но почему-то никак не хочет, и герой, который попадает в новую компанию, находит там братьев и заодно новую семью. А дальше — ну вы сами понимаете. Драка. Ещё драка. Большая драка. Финальная драка.
Обожаю фильмы, где после конца света людям почему-то совершенно недостаточно просто выжить. Обязательно надо ещё немедленно организовать собрание жильцов, выбрать председателя, написать правила поведения и решить, кто имеет право жить в единственном уцелевшем доме.
После страшного землетрясения Сеул превращается в груду развалин. Непонятно, что произошло с остальным городом и вообще осталась ли где-нибудь нормальная жизнь, зато посреди этого бетонного кладбища стоит целёхоньким жилой комплекс Хвангун. Остальные выжившие на раёне довольно быстро обнаруживают маленький островок цивилизации и начинают стекаться туда спасаться от холода и голода. И тут жители самого дома решают: так, чужих нам не надо.
Вот как можно снять фильм об угоне самолёта в жанре чёрной сатиры — это, конечно, уму не растяжимо. Потому что тематика сама по себе очень тонкий лёд: реальный угон, реальные люди, реальная угроза жертв, да ещё и национально-политический контекст, где слишком легко скатиться либо в героизацию, либо в карикатуру.
А корейцы сначала вообще не церемонятся. Сатира здесь — огонь. Достаётся всем сёстрам по серьгам, без деления на хороших и плохих, своих и чужих, умных и идиотов. Хотя, нет, идиоты тут все. Японцы, корейцы, американцы, военные, чиновники, спецслужбы — каждый получает свою порцию. И самое приятное, что никто не выглядит единственным носителем зла или единственным голосом разума. Все в той или иной степени пытаются разобраться с ситуацией, исходя из собственной выгоды, амбиций и представлений о "правильности".
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
[показать]
Un poème de remerciement et de gratitude pour toutes ces petites choses de la vie qui rendent le voyage de la vie unique et précieux.
Это поэма французского поэта Denis Jaccard о том, как важно за всё в жизни благодарить, за каждую мелочь, которую нам предоставляет наша уникальная и бесценная жизнь))


