Настроение сейчас - не в этом мире
Опять от мужского лица сочиняется.
Гуттаперчевый край,
Ты меня испытай.
Разреши мне лететь
За тентаклями снов.
Гуттаперчевый край,
Ты меня выбирай
И звенящую медь
За виденье Основ.
Я ещё не распят.
Я усталый солдат,
Не смотрящий в глаза
Земляничным ветрам.
Я усталый солдат,
Я заблудший закат.
Я лесов полоса
К пограничным мирам.
II
За скрижалями ржи
Ты тропу укажи
В потаённый овраг
Словно в тёмный портал.
За дорогами лжи
Где звенят этажи
Я привычный варяг,
Я ночной генерал.
Разреши мне лететь
Разреши мне успеть
На ночной экипаж
Окаянной Луны.
Вознеси свою плеть
И звенящую медь,
Мой заоблачный страж,
Где сбываются сны.
Valkoinen, пару дней назад
Настроение сейчас - декадентское
О цветах здесь фигурально.
[480x648] I
Где жёлтый дым туманит,
Вдали от всех примет -
Простор воздушный ранит
Опасный этот цвет.
II
Опасный цвет, как золы
Пустых грудей пустынь.
Там, кажется, Эолы:
Не кажется, аминь.
III
Как ветви золотые,
За час до тошноты -
Пустынные, пустые,
Запретные цветы.
Valkoinen, из недавнего
Что такое"выход в астрал"?Если отбросить понятие материи в пяти органах чувств и концентрироваться на "сознании" или на чем то еще.....то...
Дествительно ли мы куда то выходим??,или это всего лишь понятийный язык неких психологических факторов которые наше восприятие не может описать по другому?На этот счет сушествует множество мнений..некоторые из них противоречивые..иные схожи между собой, но используют разную терминологию,в любом случае все они основанны на наличии у человека от трех до девяти тонкоматериальных тел,выполняющих разные функции микрокосма и теснейшим образом синтизированные в макрокосм...
Вот на этот счет есть еще одно мнение...
Эго сознание произошло из Нечто...вернее так...эго(т.е наше восприятие) это одна из точек сборки Ничто.Когда мы говорим что выходим в астрал это значит что так мы можем описать одну из метаморфоз Вселенной...ее точку сборки.
Что же заставляет нас менять точку сборки?Может быть Воля?Но к сожелению этот термин описывают как принадлежайший только к функции эго-сознания.Но воля не пренадлежит только к доминанте Эго т.к эго это точка сборки восприятия Ничто.Означает ли это что Ничто(Хаос) имеет статический и динамический аспект,а эго только динамический(т.е движение- жизнь)..Возможно..
С точки зрения Ничто(если такая сушествует)эго нет......
С точки зрения эго-сознания Ничто существует(сакральный принцип).."это пустота не пустотна,а наполненна хаосом"..как писал Лао Дзы в Дао де Дзин.Эго видит только статический принцип Ничто..динамический принцип для сознания не доступен т.к является самим сознанием(диференсацией Ничто)...
Весь этот метафизический "флуд"наводит на мысль что души не существует!!!Есть только постоянство...постоянство в переменах...применительно к Воли..синтеза Ничто и Все...
Таким образом Вселенная познает саму себя в экстазе самосамадхи..Человек познает самого себя в экстазе самосамадхи,учавствуя в ее безумной оргии...Шут,Дурак,вечный странник Парцифаль,Дионис пьющий свою собственную "кровь"вечно опускаясь и вечно подымаясь,но все равно оставаясь тем же..
"Выходя" в астрал мы становимся участниками безумной "вакханалии"Загрея...анигиляции Любви в соответствии с Волей...
Настроение сейчас - hidden place
[698x429]Мы бежали навстречу Мечте и вдыхали ароматы Леса, ароматы Луга, ароматы неизвестных планете растений. Пахло грозой и дождём, которые отгремели ещё утром, пахло разнотравьем, полноводными реками и мокрыми цветами.
Голоса птиц из-за сумрачных болот сливались в неловкую музыку, а в фиолетовой дали голубело лежбище вздыхающего вулкана.
Реальность разбивалась на мириады цветных стёклышек и осыпалась вниз, от неба до самого мрачного дна, вихрем острых снежинок. Она была стеной, если ты хочешь летать, шагнём в другой мир.
Он выше и прекраснее, и если придётся, я буду идти к нему одна и на сломанных ногах.
Настроение сейчас - юного натуралиста, земляне
[689x699]Давно испытываю смутную симпатию к этому необычному цветку, а сегодня решила суммировать некоторые данные в голове и составить небольшой текст, основанный на моих личных знаниях о кипрее. Если вы знаете что-нибудь дополнительно - помогайте :)
Отдельно буду рада голосам с Урала и Сибири, вы счастливые люди.
______________________________________________
Кипрей - многолетнее травянистое растение семейства Кипрейных с зубчатыми листьями, высотой достигающее до полутора метров. Самый невысокий кипрей - лесной, от 50 до 150 сантиметров в высоту. Цветки кипрея объединены в сложные соцветия вокруг цилиндрического ветвистого стебля, встречается кипрей лилово-розовый, пунцово-розовый, реже белый.
В народе его часто называют плакун-травой, иван-чаем, курильским чаем, копорским чаем, маточником, мельничником и дремухой. В стародавние времена, в простонародье чай из кипрея использовали вместо обычного чая, а по вкусу и полезным свойствам первый во многом превосходит второй.
Известно, что название кипрея отсылает нас к мифам: своё имя этот красивый цветок получил от древнегреческой богини Афродиты-Киприды, вышедшей из пены морской.
Ареал распространения кипрея - преимущественно, северные земли России, Украины, Беларуси и Дальнего Востока. Иван-чай обильно произрастает в областях Урала, Сибири, Камчатки, Сахалина, островов Курильской гряды, а также на некоторых участках, сгруппированных вокруг бассейна Атлантики (Финляндия, Исландия, Новая Англия и другие).
Растёт иван-чай на пустырях, насыпях вдоль дорог, по берегам ручьёв и рек, в малинниках, на сочных лугах среди высоких трав, по склонам оврагов и гор, на островках высохших торфяных болот, но главным образом - в местах прежних пожарищ и вырубок.
Иван-чай - удивительное растение.
Как только прогудит лесной пожар, под слоем выжженной земли начинают пробиваться первые стебельки кипрея, и первые годы никто не тревожит его добровольного одиночества. Многим позже из-за малиновых шапочек кипрея начинают выглядывать молодые неуверенные сосенки, берёзы или осины, а семена кипрея на солнышках-парашютиках разлетаются к другой - неприметной земле. Лесники знают, что этот заботливый цветок не только возвращает лес на своё прежнее место, но и оберегает по холодам молодые побеги. Удивительно и непостижимо - вокруг каждого цветка земля не промерзает на несколько метров; воздух вблизи прежних соцветий стоит тёплый, его можно даже потрогать рукой.
Многим кипрей полезен и по медицинским показателям, но это уже совсем другая история (Если хотите, спрашивайте в комментариях).
[680x454]Настроение сейчас - размеренность
[699x543] Зеркало чистого цвета,
Музыка солнца и лета.
Музыка солнца и лета,
Капли дрожат на листе.
Синью победного зова
Зеркало зноя морского.
Зеркало зноя морского
В дымной Твоей пустоте.
Если и надо построже,
Будет растроганный Боже,
Будет растроганный Боже
Лунных прощать и любить.
Если их даже не звали,
Призраки старые встали,
Призраки новые встали
Путь неизведанный пить.
Valkoinen, настроенческое
ИМАГОЛОГИЯ КАТАКОМБ
(ОПЫТ ПАРЦИАЛЬНОЙ ДЕМИФОЛОГИЗАЦИИ)
Социальная репрезентация Катакомбной Церкви ИПХ сопровождается целым «облаком» многоразличных слухов, домыслов, баснословий и нелепых выдумок. Давно назрела необходимость в «безоблачном небе», необходимость произвести некую «демифологизацию» образа Катакомбной Церкви, сложившегося в медийном пространстве и в общественном сознании, подверженном влиянию масс-медиа… Развеять все домыслы и опровергнуть все выдумки – задача, заведомо, невыполнимая, но в нижеследующих заметках мы попытаемся означенную частичную«демифологизацию» осуществить.
…Не столь давно, один из многочисленных желающих присоединения к Катакомбной Церкви, так мотивировал своё желание: «хочется помолиться святому Атаульфу Германскому!». Чуть ранее, наше Братство совместно с одной весьма нам симпатичной и вменяемой русской национальной организацией проводило поэтический вечер, в поддержку правых политзаключённых. При подготовке вечера, его организаторы (люди, повторимся, вменяемые и нам комплиментарные) с некоторой робостью высказали пожелание: «а нельзя ли как-нибудь аккуратно попросить владыку Амвросия, что бы он ничего не говорил про Гитлера?»… Весною сего года нам с Владыкой привелось давать интервью одному из телеканалов (кое так и не дошло до эфира, но суть не в том). Собеседование получилось довольно вразумительным, за исключением всё того же «сакраментального» вопроса: «а где тут у вас икона Гитлера?», «а продемонстрируйте нам её?» и т.п. Такое ощущение, что у людей (даже у людей, условно говоря, в «правом лагере», более устойчивых к масс-медийной индоктринации) сложилось твёрдое убеждение, что Гитлер – это и есть «лицо» Катакомбной Церкви. Что в Церкви ИПХ только и делают, что денно и нощно молятся «св. Атаульфу Германскому», что «владыка Амвросий» или «о. Роман» не могут и рта раскрыть, чтобы не сказануть чего-нибудь о Гитлере, или, по крайне мере, не гаркнуть «Хайль Гитлер!»… Но Катакомбной Церкви вообще не свойственна «зацикленность» на чём-либо: будь то «монархия», «национал-социализм», «расология» или же личность Вождя… Нам, яко истинным-православным христианам, вообще присущ сугубый христианский реализм, ибо Христианство освобождает ото всех иллюзий, кумиров и идолов. Ни один тип правления (даже, о ужас, «демократия») не стоит веры, ни одна идеологическая доктрина не стоит веры; христиане не верят и не поклоняются никаким политическим формам и доктринам. Всего важнее для нас – Сам Христос, и Ему, прежде всего, молится Катакомбная Церковь, и Его Лик – и есть, ежели угодно, «лицо» Церкви… Но, при этом, Церковь, сообщество истинных христиан, освобождённых Христом от порабощения любым иллюзиям и любым кумирам, может иметь свободное суждение решительно по всем вопросам, для нея не существует никаких «запретных тем». И наше позитивное отношение к национал-социализму и негативное отношение к большевизму не обусловлено никакой «идеологической одержимостью», а проистекает из нашего христианского реализма, из трезвенного взгляда на мiр и на его историю… Точно так же и отношение к Гитлеру есть частный случай всё того же трезвенного взгляда. На вопрос: «Какое отношение имеет мистик и язычник Гитлер к Православию?», архиеп. Амвросий в своё время дал такой ответ, продиктованный именно христианским реализмом: «Фюрер А. Гитлер имеет прямое отношение к Православию, как обетованный Вождь-освободитель, подобно древнему царю Киру Индийскому или Александру Македонскому. Ни о каком язычестве не может быть и речи, как, впрочем, и об оккультизме. О христианской ментальности А. Гитлера прекрасно свидетельствует не только «Mein Kampf», но и многочисленные его статьи и выступления, а также программа 1920 г. НСДАП». Вот, собственно, и всё, а многочисленные нездоровые розсказни о каком-то нарочитом «кумиротворении» Фюрера в Катакомбной Церкви есть вздор и чепуха…
Из нашего христианского реализма проистекает и «политическая ориентация» Катакомбной Церкви ИПХ: в современных условия России прежде всего нужна не «монархия», даже не «национал-социализм», ни любая другая абстрактная политическая форма – России ныне прежде всего необходима Свобода. Свобода мысли и слова (несовместимая с проскрипционными
Настроение сейчас - ...
Странное оно, по духу совершенно из других эпох, в то время ходили поезда с остроконечной звездой на крыше.
Наконечник-звезда.
И стоит светофор невесёлый
Подгонять поезда.
Много нас, много нас исшатало
В этом множестве лап.
Кому душно в их бледности стало,
Подобрал эскулап.
Но парит горемычная Дева
По галактике дня.
Обернись посредине напева,
Если видишь меня.
[500x763]Valkoinen, незначительное время назад.
Осознанные сны - такой термин я узнала не так давно, а практиковать стала давно, как потом сама про себя выяснила, интуитивно, наверное. Наверное все понеслось с момента, когда сны были тягучие, серые и падая с крыши, я именно падала, а просыпалась в ужасе. Шок во сне, своего рода кошмар...а было мне лет 8, даже младше. Дети во сне летают, но этому же тоже научиться нужно.
В общем, падая в очередной раз я стала отчаянно махать руками, то есть осознала, что могу управлять телом, а не падать камнем вниз. А потом стало интересней. Во первых я стала не просто летать, парить, я стала баловаться и во сне летала на всем, что даже по идее к полетам не предназначено, например стул, взлетает вертикально, с отрывом от земли в см.10. Бред? Какой замечательный бред. Ждала каждый день ночи, засыпала и едва наступали моменты сновидений, как бы просыпалась там и начинала свои игры. В основном я летала, мне это и сейчас нравится, но с переменным успехом. Иногда просто не выходит взлететь во сне.
А потом стало интересно ходить сквозь стены, встречать разных людей, путешествовать по странам.
А после, собственно я прочла книгу Трансерфинг реальности, где Зеланд неожиданно рассказал(если автора не путаю), что вот так колобродить во сне можно, но с головой, то есть без крайностей(!), а то ведь можно там и остаться..а в реальности будет что-то вроде летаргического сна. Вот я испугалась то, и свою прыть сбавила. Вероятно по этой причине все реже стала просыпаться во сне. Боюсь, знаете ли, что в реале не проснусь.
Знаете, это как с реальной историей про шмеля. - в детстве я их любила гладить пальцем по их мохнатой попе, пока они рыльцем в цветке копошаться. А потом кто-то из взрослых мне сказал:" Ты что делаешь?!Знаешь какое у них жало?похлеще осиного!"
И все. До сих пор не могу себя переучить в плане шмелей, хоть они и ни кусают, ну..в очень исключительных случаях.
*если не совсем в тему, прошу прощения*
Настроение сейчас - светлое
Побочный проект известной финской готик-рок группы Entwine (которые своими последними альбомами знатно меня разочаровали, но о плохом не будем)
Магический кристалл Shamrain, больше ничего к этому добавлять не хочется.
Магия голоса, композиционных построений, необычных перкуссий и фоновых.
Проникайте в этот тончайший и брезжущий мир, который выше и прекраснее видимого, у вас есть удивительная возможность перестать ходить по земле.
[600x509]  |
В своей известной статье «Царство Божие и Царство кесаря» в эмигрантском журнале «Путь» за 1925 год (№1, сентябрь) Н. А. Бердяев пытается соотнести феномены Церкви Христа как Царства Божьего и государства как царства «мира сего» на основании небезызвестной Евангельской максимы. Здесь он опирается на «бергсоновскую» концептуальную оппозицию динамичного и статичного. Под «царством Божьим» Бердяев понимает Церковь Христову, имеющую свою собственную основу, независимую от «мира сего», и живущую по законам духовного бытия. «Царством Кесаря» есть обозначение царства этого мира, олицетворяющее его греховный порядок. Христианство – динамично и имеет свою историческую судьбу, но всегда существует великий соблазн в идентификации христианства с конкретным «царством Кесаря». Христианство – не революционно ни в социальном, ни в политическом смыслах. Не имеет оно и каких-либо внутренних связей с империализмом. Ведь эти явления связаны с миром «посюстороннего». Имперская власть не имеет самостоятельного христианского, новозаветного происхождения и получена по наследству миром христианским от мира древнего – языческого, так как христианство не анархично и «признает миссию власти в греховном человечестве». Ведь некогда во времена первых мучеников христианство было эсхатологично и не существовало идеала христианского государства. Царство «века сего» считалось преходящим, а лица первохристиан были устремлены на близкое пришествие («парусия») Христа, Который и установит «Царство Божье» в грядущем. Но когда надежда на близкий приход Спасителя стала угасать, христианству пришлось жить и действовать в истории. В первые три века собственного существования христианство было враждебным «стихиям мира сего». Оно действовало как сила внутренне преображающая их. Но со времен Константина Великого мы сталкиваемся с первой идеей «христианского государства», с зарождением модели христианской теократии. Это было неизбежным моментом в исторической судьбе христианства. Стал господствующим взгляд относительно вечности и сакральности христианской теократии; теперь Царство Божье и Царство Кесаря тесно переплелись в истории. Но никакое самодержавие не живет голым насилием; оно всегда держалось за свое существование через веру народа в священность данной власти. Без священной легитимации монархия превращается в жестокую тиранию и, в конечном счете, сама собой разрушается. Историческая плоть государства символизирует духовную жизнь народов. Но в силу своей условности и относительности эта символика часто меняется, выражая трансформации в духовной жизни народа. Секуляризация Нового Времени – правдивое внешнее выражение духовных изменений человечества. Секуляризация – лишь показатель исторической неудачи всех теократий. Все теократии носили условный, следовательно, преходящий характер. Они были построены на принципе ограниченного насилия, не центрируясь на главном принципе свободы личности. Христианское государство оставалось природным, языческим, не преображенным, хотя и облеченным в символы «священного», артикулирующим типично религиозные идеи.Место христианства в современном Бердяеву мире определится духовным содержанием жизни, а не внешними политическими формами. Русское Православие на грани катастрофы и присутствует при ликвидации постконстантиновского периода христианской истории. Эпоха христианской легитимации государственной власти, связанная с некоторой неискренностью, закончилась. Теперь христианство проигрывает в количестве, но может выиграть в качестве. Постулируется окончание эпохи смешанного состояния и кажущегося нейтралитета. В последний час истории христиане должны отказаться от символического осуществления христианства в жизни и перейти к реальному его осуществлению. Условными знаками уже невозможно довольствоваться. «Онтологическая искренность и правдивость должны быть нашим пафосом». В христианстве всегда присутствует, пусть ныне и подспудно, эсхатологическое упование, «в нем не может прейти искание Царства Божьего». Бердяев сравнивает события 20 века с первыми веками христианства и находит здесь формальные сходства, хотя и видит внутреннюю усложненность нашей эпохи. Для него Царство Божье не реализуемо в нашей исторической плоти и не имеет внешне зримых признаков, не может быть создано посредством исторической эволюции или быть укрепленной неким охранением. К Царству Божьему неприменимы никакие категории, взятые из царства Кесаря. Для Бердяева третий период христианства будет стоять под знаком религиозной борьбы. Христианство должно окончательно отказаться от внешней государственной помощи, но накапливать и развивать собственную творческую энергию. Третий период христианской истории может принести окончательное освобождение христианства от соблазнов языческого империализма, от утопической мечты о вселенской власти папы или царя, от идеи количественного универсализма. При всей социальной ориентированности философской мысли и симпатии к социал-демократическим взглядам Бердяев окончательно развенчал идею христианского государства.
Это цитата сообщения SeVe Оригинальное сообщение
ТАИНСТВО ЧЕТЫ
[339x400]"Не познавший женщину не спасется" (Василид Александрийский)
"А не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть" (1Ин. 4,8)
В современном постхристианском мире институт брака переживает жесточайший кризис. Поистине чудовищна наблюдаемая ныне степень расшатанности вековых устоев ("конечно, не нужно идеализировать вековые устои - в них было много фарисейства - но все-таки они были, выгледяли устоями" (Н.Струве)). И еще известно, как замечает тот же профессор Струве, "достигнут ли предел секуляризации!". Указанный кризис наиболее очевидно проявляется в мирском браке, но и брак церковный, сохранив кое-какие элементы видимости, присущие "вековым устоям", на глубинном уровне подвергся профанации едва ли не большей, нежели брак мирской, из Таинства Любви превратившись то ли в "моральную узду" для Желания, то ли в "первичную ячейку", служебную по отношению к "стабильности общества", то ли попросту в средство для "продолжения рода" (безо всякого, впрочем, попечения о надлежащем качестве сего рода). Некие не вполне банальные суждения о "выбраковке" профанированного брака высказал один слегка доморощенный эзотерик (не лишенный, впрочем, известной глубины и довольно начитанный в традиционалистской литературе).
"Прежде всего наши ценности, это наши оценки. Всего лишь и не более того.
Мы с высокопарным трепетом и напыщенным пафосом разглагольствуем о неизбежности наших ценностей, пытаясь придать им статус священного измерения. Подобная ложь нас утешает, а от собственного цинизма мы приходим в сентиментальное умиление.
Ложь и цинизм проявляются в том, что мы собственноручно, точнее, собственноножно, попираем свои же ценности - на каждом шагу, сочиняя невинный вид, что на самом деле все в порядке и никакого кощунства не происходит.
Например, возьмем такую "ценность", как семья.
Что будет, если в осознанном сновидении пройти сквозь землю вниз? Ответьте, пожалуйста! Поиндульгировать очень уж хочется))
Реклама всегда оставалась дуальной «хреновиной». Она по-фрейдистски вызывала к себе амбивалентные: искреннюю ненависть и странную младенческую привязанность, была завлекающим знанием «мира» о вещах и сама собой представляла товар, ассоциирующийся даже с культурной ценностью. И сейчас она все более стремится стать единственно «семейной реликвией», «отеческим наследством», то есть первоначальное назначение рекламы, скрытно вынуждающее нас разродиться покупкой с метой определенного бренда, здесь, как не удивительно, нейтрализуется. Да, некогда однозначные ощущения симпатии и неприязни скрадываются в «божественности рекламного универсума»: вся маркетинговая стратегия эмансипирована до критической сентенции «все позволено, что работает» (кстати, весьма адекватный современности парафраз слов ап. Павла о «дозволенности» и «пользе»). Поэтому реклама, расслабившись, изощряется по возможности: развоплощает, разубеждает, вызывает приступы отвращения, короче, созидает тошнотворную обстановку, да и противодействовать ей – нет сил. Искреннее сопротивление ведет только к еще более уязвляющему порабощению. Ее сказочная мощь, интенсификация мифотворчества, вовлекает людские души в новейшую, свежее сфабрикованную легенду, в которую мы по причине взросления натуры не верим, но любуемся, лелеем, дорожим ей. Да и как можно относиться к той предельно эстетской заботливости, эманирующей с поверхностей экранов, мониторов, баннеров. Здесь красиво, правильно, разумно, идеально, без изъяна; какие к черту вещи! Нет, от последних, конечно, отказываться не стали. Но посудите сами насколько градус «индивидуальности товаров» повысился при мутировании рекламы. Вещь – теперь не тот очеловеченный инструмент для сугубого применения; такое определение чересчур отдает грубой архаикой. Зачем нужен предмет, который не способен заинтересовать, завлечь, заинтриговать. Необходим товар как мифологический персонаж, нацеленный на вас, любящий вас, заботящийся о вас, в конечном счете, вступающий с вами в коммуникацию. Только в окружении этой «фэнтезийной» заботы в эпоху распоясавшегося «качества» вы почувствуете себя человеком, фигурой, личностью. Реклама и весь сегмент «Public relations» своей откровенной и показной заботливостью как бы вбирают в себя наши горести и тревоги, а мы, как благодарные пациенты, в ответ включаемся общество ценников и прилавков. К тому рекламный дискурс становится общественным благом, самым демократичным продуктом, получаемым «в дар» и доступным для всех. Еще недавно европейцы дохли с голоду, а теперь каждый мещанин способен «разделить» услады «красивой» жизни – эдакая издевательская интерпретация старого милосердия, наш теперешний ответ на ваши «хлеба и рыбу на 5000». Мифотворческое знание о товаре проникло в пористую структуру социума, поэтому нелепо обжаться на то, коммерческие отношения постепенно превращаются в замену личностных. Реклама – симптом возможной покупательской способности. Я могу обладать или нет данной вещью, но я «живу и дышу» этой «потенцией». Предыдущие горько-игривые значения «импотент» нужно отмести как не столь глобальный в сравнении с «неспособностью приобрести, купить». Реклама как верный отражатель общества, конформна в своей глубине. Каждый ее кадр, тщательно маскируя реальные процессы, наушничает нам: «Общество всецело приспосабливается к вам, включайтесь же и сами в него», – но эта взаимность, конечно, с подвохом, как речи президентов. «Продать душу за бесплодные обещания», - об этом не мечтал даже князь тьмы. К вам приспосабливается чистейший предмет воображения, вы же взамен приспосабливаетесь ко вполне реальному неприглядному общественному строю. Здесь открывается огромная политическая роль распространения рекламы: они, по сути, приходит на смену старинным моральным идеологиям. О безболезненном контроле, мягких технологиях прессования много говорили франкфуртцы: потребитель включается в социум и воспринимает его нормы уже посредством жеста потребления, с помощью покупки и продажи. Имеешь амбиции прослыть нонконформистом – вперед в леса (да, конечно, можно и главные финансовые здания подорвать, но выглядит это чрезмерно по-книжному). В чащобах анти-цивилизации занятно и полезно подискутировать о свободе воли и необходимости, потому как «в миру» community предъявляет возможность одной-единственной свободы, ни капельки ни завязанной с дорогими сердцу проблемами. «Свободой быть самим собой» становится произвольный выбор и обладание промышленными изделиями. «Свобода проецирования желаний на вещи», - здесь на хрен совершенно не важно, кто (или что) свободу мотивирует или энергетически подкрепляет, главное – вещи. Здесь и заключается мораль эпохи, нравственность цивилизации, ответственность порядочного индивида. Потребительская свобода в принципе безобидна, правда, она невольно истребляет в человеке творческие способности в отношении построения нового общества, делает закрепощенным в своей приспособленности. В то же время реклама подавляет, изображая мир, расположенный, дескать, у ног индивида;
webfile.ru/2625331 - здесь можно скачать аудиокнигу про ОС. Художественную. История про молодого человека, который помог девочке во сне. Довольно интересная. Мне чем-то напомнило фильм "Клетка".