С началом Эпохи Крестовых походов на удивление всему миру в европейских странах начинается подъем науки, культуры и искусства. Многие эксперты считают, что причина в том, что европейцы увидели бережное отношение к этим предметам в исламском мире и решили последовать положительному примеру. Иные не согласны с этой позицией и считают, что вывод огромной армии «надсмотрщиков» за пределы Европы позволил ослабить тоталитарный контроль за всеми видами человеческой деятельности, что и привело к расцвету культуры не благодаря, а вопреки христианской морали.



          Маргарет Эстон во введении в богато иллюстрированном энциклопедическом издании «Ренессанс» дает оценку событиям этой эпохи: «Очевидно, эти события положили начало великому разделению и пересмотру ценностей, заметно изменившим направление развития гуманистической мысли в Европе. Рим в глазах сторонних наблюдателей стал местом, которого избегали, а не местом, где хранятся сокровища. Вместо того, чтобы стать воплощением цивилизации, письменности и искусства, город превратился в Вавилон, где царили коррупция, безверие и папская распущенность». Вполне естественно, что на фоне византийского  правоверного аскетизма разврат римского духовенства вызывал бурный протест прихожан и привел к Реформации, важную роль в которой сыграла инквизиция.
          Исследователи давно задаются вопросом, с какого момента наступила инквизиция, которая сумела навести строгий порядок в христианском мире. Большинство аналитиков склоняются к тому, что первые элементы инквизиции христианского общества проявились при римском императоре (355-363) Цезаре Флавии Клавдии Юлиане Августе (331-363). В исторической литературе чаще встречается его более короткое имя – Юлиан 11 Отступник. От каких же традиций отказался цезарь Юлиан 11?
          В 355 году он, племянник Константина 1 Великого был назначен цезарем (помощником императора, наместником по гражданским делам) и принялся ревностно исполнять свои обязанности. Видя, что введение новой религии приносит государству только горе и слезы (его родители были убиты в результате дворцовых интриг при борьбе за власть, когда он был еще ребенком), Юлиан начал ревностно восстанавливать старые традиции. Эти его действия вызвали серьезное противостояние элиты.
          Сам Юлиан после смерти родителей был вывезен подальше от императорского дома сначала в Каппадокию, потом в Никомедию (области в Малой Азии), где он воспитывался в монастыре под присмотром христианского священника Евсевия Никомедийского у наставника Евтропия. Но в келье прислуживает язычник Мардоний, который оказывает на него гораздо большее влияние, чем все христианские наставники. Все это красочно описано у Аммиана Марцеллина, в произведениях Мережковского «Смерть богов» и Гора Видала «Юлиан». Спрашивается: кто допустил язычника в христианский монастырь и приставил к столь значительной фигуре? Ответ в этих же произведениях: Юлиан проходит тайное посвящение, которое осуществляет сам великий иерофант Максим Эфесский, он же готовит его к «Великой Миссии». Теперь стало понятным «рвение» Юлиана. После того, как он стал императором по «желанию» легионов в Галлии, начинается его двойное служение: идут жестокие гонения на христиан, но одновременно идут призывы к монотеизму. Народ все более возмущается и готов терзать богатеев – элиту, которую Юлиан и сам «обрезает».
          В 362 году Юлиан в особом послании к иудейским общинам возвестил, что намерен за свой счет открыть для них святой город Иерусалим. Теперь стало понятно, о каком единобожии пекся Юлиан при внешнем почитании языческих богов. Ведь сам то он был из иудейского жреческого рода Флавиев, о котором мы уже неоднократно вспоминали в книге «История древнего мира».
          В следующем году во время войны с персами император по чьему-то «доброму» совету сжигает римский флот, терпит страшное поражение и гибнет сам в этом бою. Вот тогда под руководством священников-жрецов происходит всплеск народного гнева и уничтожение элиты, мешающей жрецам проводить свою политику. Заодно умело направленная толпа громит языческие храмы, уничтожает ценнейшие манускрипты. С этого момента можно считать утверждение христианства в Западной Европе и раздел Римской империи (реальный раздел произойдет в 395 году).
          Спустя почти тысячелетие в Европе повторяется аналогичный процесс: по инициативе папства затеваются Крестовые походы на Ближний Восток под благовидным предлогом освобождения «гроба Господня». С трибун Вселенских соборов церковники призывают светских правителей возглавить эти походы, что и происходит. Затем происходит «перехват управления» священниками – растет светское государство под руководством папы, насыщаясь теми же пороками, которыми изобиловало светское правление феодалов (феос дал – бог дал), выросших из церковной элиты землевладельцев. Одновременно растет власть самих феодалов, которые вступают в вооруженную борьбу с папской властью, что приводит к Авиньонскому пленению (ссылку пап на территорию современной Франции).
          Подобный ход событий не мог устроить жреческое сословие. Вот тогда появляется Инквизиция (от лат. inquisitio — расследование, розыск, в
католической церкви особый церковный суд по делам о еретиках, существовавший в 13—19 вв). Ещё в 1184 папа Луций III и император Фридрих 1 Барбаросса установили строгий порядок розыска епископами еретиков, расследования их дел епископскими судами; светские же власти обязывались приводить в исполнение выносимые ими смертные приговоры. Впервые об Инквизиции как об учреждении говорилось на созванном папой Иннокентием III 4-м Латеранском соборе (1215), установившем особый процесс для преследования еретиков (per inquisitionem), достаточным основанием для которого объявлялись порочащие слухи.
          С 1231 по 1235 папа Григорий IX рядом своих постановлений передал функции по преследованию ересей, ранее исполнявшиеся епископами, специальным уполномоченным — инквизиторам (первоначально назначавшимся из числа доминиканцев, а затем и францисканцев); в ряде европейских государств (Германии, Франции и др.) были учреждены инквизиционные трибуналы, которым поручалось расследование дел о еретиках, вынесение и исполнение приговоров. Так было оформлено учреждение Инквизиции. Члены инквизиционных трибуналов обладали личной неприкосновенностью и неподсудностью местным светским и церковным властям, находились в непосредственной зависимости от папы.
          Из-за тайного и произвольного хода судопроизводства обвиняемые Инквизицией были лишены всяких гарантий и возможности юридической защиты. Широкое применение жестоких пыток, поощрение и вознаграждение доносчиков, материальная заинтересованность самой Инквизиции и папства, получавших огромные средства благодаря конфискации имущества осуждённых, сделали Инквизицию бичом католических стран.
          Приговорённых к смерти обычно передавали в руки светской власти для сожжения на костре (см. Аутодафе в словарике в конце книги). В 16 в. Инквизиция стала одним из основных орудий контрреформации. В 1542 в Риме был учрежден верховный инквизиционный трибунал. Жертвами Инквизиции стали многие выдающиеся учёные, мыслители (Дж. Бруно, Дж. Ванини и др.). Особенно свирепствовала Инквизиция  в Испании (где с конца 15 в. она была тесно связана с королевской властью). Только за 18 лет деятельности главного испанского инквизитора Торквемады (15 в.) было сожжено заживо более 10 тыс. человек.
          В 18 в. Инквизиция была упразднена в большинстве стран Западной Европы, в 19 в. — в Португалии (1820), Испании (1834), Папской области (1859). Частично функции Инквизиции перешли к Конгрегации священной канцелярии (одному из влиятельных органов папской курии, на которую в середине 20 в. была возложена функция борьбы с коммунизмом – атеистическому религиозному течению); в 1965 она была реорганизована в Конгрегацию вероучения.
          Подводя краткие итоги, можно сказать, что Инквизиция всегда возникала тогда, когда нужно было сделать кровавые дела правящей верхушке. Выделение в самостоятельную структуру этой службы давало возможность в любое время откреститься от «перегибов» Инквизиции и предать ее саму в руки новой аналогичной структуры. Так был казнен один из руководителей ордена Доминиканцев – Дж. Бруно. Сжигание еретиков представителями светской власти «выгораживало» от народного гнева истинных истребителей народа – церковников.