В третье тысячелетие христианской эры человечество вступает с тугим узлом проблем. Проблемы эти возникли не вдруг и не на пустом месте. Они есть результат реализации
программы социального, политического и экономического развития, которая сформировалась
примерно 500 лет назад. Воплощение в жизнь идеалов и ценностей антропоцентризма,
Гуманизма, сциентизма и Просвещения, материализация буржуазно-демократической
парадигмы есть причина сегодняшних проблем. Духовная революция эпохи Возрождения
привела к переполюсовке ценностей христианской культуры и утрате ориентиров духовной
жизни и, как следствие, изменению норм морали и политики. Традиционно эпоху
Возрождение рассматривают позитивно, как эпоху раскрытия всех творческих сил человека,
которая позволила всесторонне реализоваться человеку как активной самоценной Личности.
Расцвет искусства, раскрепощение духа от религиозных догм, перемещение
интеллектуальной жизни из сферы религиозной схоластики в сферу природы, т.е. начало
развития естествознания - привычно положительные явления эпохи ренессанса. Но привычка
- не Истина, а элемент образа жизни. Догматизация мысли противоречит всему духу
Возрождения, но, очевидно, и наука с философией не избежали этого порока. Правда жизни
состоит в том, что параллельно с научным и техническим прогрессом шла духовная
деградация человека, десакрализация и секуляризация сознания и образа жизни, а
социально-политический и экономический прогресс обретен ценой невиданных в истории
человечества жертв и деградацией природы. Одним из следствий духовной революции
Возрождения, а затем и всех прочих, последовавших за ней, является изменение характера
и рост преступности во всем мире.

Проблема роста преступности сегодня позволяет говорить о ней как об одной из
глобальных проблем. Характер, масштабы, причины преступности требуют сегодня
радикального пересмотра образа жизни человечества и трезвой оценки перспектив нашего
развития. Переход от феодализма к капитализму привел к разрушению натурального
хозяйства и капитализации в сфере экономики, а в социальном плане - разрушил общину и
привел к атомизации личности. Так начинают появляться национальные, а затем и
региональные рынки, в том числе рынки труда. Избыток рабочей силы находит себе
применение в войнах, пиратстве, колонизации. Сегодня происходит глобализация жизни на
планете. Это продолжение все той же тенденции, которая берет начало с эпохи
Возрождения: однажды появившийся рынок начинает расти и этот процесс заканчивается
формированием всемирного рынка. Процесс длительный, сложный, сопровождающийся войнами
разного масштаба за сферы влияния. Но это лишь детали процесса роста Рынка. Если
национальные и региональные рынки порождали локальные проблемы в социальной сфере, то
глобальный рынок ведет к глобальному социальному кризису. Существующая
социально-экономическая модель общества и соответствующая ей политическая система
сегодня уже не способны решить возникших социальных проблем хотя бы потому, что они
сами их порождают. Ситуация, когда большая часть человечества оказывается лишней,
невостребованной сферой производства при сохранении неизменными принципов
распределения материальных благ ведет к тому, что меньшая, работающая часть имеет
возможность жить, а большая - лишается такого естественного права. Более того, меньшая
часть живет в роскоши, в то время как большая часть - постоянно находится под угрозой
голодной смерти.

Безусловно, невозможно отбросить все прочие причины преступности. Генетическая
предрасположенность, ошибки воспитания, временные социальные кризисы, ведущие к
падению нравов - все это серьезные реальные факторы, влияющие на преступность, но они
блекнут на фоне глобальной тенденции раскола человечества на две неравные части,
большая из которых фактически лишена права на жизнь. Мораль - свойство системное и
распространяется на всех членов общества. Лишение прав освобождает и от обязанностей.
Поэтому при существующей тенденции развития человечества возникнет как минимум две
морали: 'ИХ' и 'НАША'. Причем обе не просто будут допускать убийство 'чужака', а
возведут это в ранг долга и священной обязанности. Возлюби ближнего своего - заповедь
хитрая. Кто хочет, - понимает под ближним любого другого, кто не хочет так понимать, -
подразумевает ближнего по духу. Во избежание недоразумений Ф. Ницше и призывает:
'Возлюби дальнего'! Но призыв не подействовал.

История Нового и Новейшего времени дает множество примеров, иллюстрирующих
высказанную выше мысль.

Англия XVII века: овцы съели людей. Люди дешевле овец. Овцы дороже людей. Земля нужна
овцам, вернее их хозяевам, поэтому нужно отобрать ее у людей. Право на наследство, а
значит и на жизнь в полном объеме имеет только первый сын. Остальные дети - лишние.
Пуританская Англия, Английское общество санкционировали бродяжничество, пиратство,
захватническую войну в Ирландии. Но чтоб позволить диггерам своим трудом кормить себя
- ни за что. За пуританской чистотой скрывается алчность, накопительство,
стяжательство - нарушение одной из главнейших заповедей Христа. Рынок шерсти породил
лишних людей, а попытка их отстоять свое право на жизнь привела к диггерству. Царивший
в обществе беспредел породил философские теории естественных прав человека, договорной
теории государства. Но это после войны всех против всех, после лишения части людей
всех прав, не только естественных. Конфликт в обществе был снят по двум причинам: 1)
внешняя экспансия (война, пиратство, колонизация) и 2) истощение сил в ходе
гражданской войны. Конфликт снят, но модель социально-экономического развития
--осталась и с некоторыми изменениями существует и сегодня.