Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8:22, 23).
Окружающий нас мир одновременно и прекрасен, и ужасен. Мы можем любоваться красотой сорванного цветка, который быстро увянет. Идя в лес, мы опасаемся клещей. Собирая грибы, опасаемся ядовитых. Все в нашем мире временно, лишено жизни в самом себе и таит опасность. Первозданный мир был совершенен, но что-то в нем поломалось, и сегодня мы видим только бледную тень некогда совершенного мира.
Мир сломался — эта поломка называется грехом. Грех имел физические последствия: колючки, сорняки, микробы, вирусы, болезни, умирание. Как сказано: «Через одного человека вошел в мир грех, а через грех — смерть» (Рим. 5:12; ИПБ). Если последствия греха имеют физическое измерение, то и спасение должно иметь физическое измерение — это спасение тел, спасение всей экосистемы, как говорит апостол: «Всё живое Его творение избавлено будет от рабства у тленья» (Рим. 8:21; ИПБ).
Но пока этого не произойдет, мир и мы вместе с ним будем страдать. «Знаем мы, что всё сотворенное Богом стенает, и словно при родах, мучается до сих пор» (Рим. 8:22; ИПБ) — в этом стихе апостол прибегает к образу «родовых мук», который античные поэты использовали для описания пробуждения природы весной после зимнего оцепенения. Время царства греха и смерти на земле — время смерти зимой, а искупление мира — весеннее пробуждение, которого ожидает природа.
Человек неотделим от мира, созданного Богом. Земля — наш дом: «Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40:22). Потому искупленный мир у пророка описан не как мир бесплотных духов на облаках, но мир, пульсирующий жизнью: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис. 11:6).
Источник:https://esd.adventist.org/2025/09/29/nachatok-duha/ |
|