Нетрудно заметить, что в идеологии, принятой именовать нео-сатанизмом, главным идеологом которой по праву считается Антон Шандор ЛаВей, материализм (точнее, используя философские термины – "вульгарный материализм"), "поклонение жизни" и гедонизм – т. е. наслаждение как цель жизни – поставлены во главу угла. Бесспорно, с точки зрения религии (как некого учения о сверхчеловеческом), пропитанные гедонизмом материалистские идеи ЛаВея и его последователей назвать религией нельзя ни в коей мере – если только определить эти идеи абсурдным термином "религия плоти". Обычно, в случаях обвинения "лавеевцев" в "нерелигиозности", они приводят "довод" типа "сатанизм – никакая не религия". Но, в свою очередь, с точки зрения самого (ортодоксального) сатанизма, причислять их к таковому тоже никак нельзя – критика лавеевцев исходит практически от всех сатанистов-ортодоксов. В принципе, можно было бы оставить этот "межконфессиональный спор" обеим сторонам, благо длится он уже довольно долго, однако все дело усугубляется еще и тем, что ЛаВей и его последователи причисляют себя к Пути Левой Руки – но это, как ни странно, подвергается критике в гораздо меньшей степени, нежели присваивание титула "сатанизм". В значительной доле своего содержания предлагаемая статья посвящена критике этого утверждения.

Прежде стоит отметить, что немаловажное значение в упомянутой критике лавеевцев ортодоксами занимает и абсолютная неприемлемость ими ярко выраженной коммерческой направленности лавеевских и про-лавеевских организаций, больше походящих на какие-то коммерческие тресты (и довольно выгодные), нежели на религиозные сообщества и объединения. Однако, эта коммерческая направленность нео-сатанизма является лишь неизбежным и само собой разумеющимся следствием материалистской сущности этого учения. Отрицание духа (пускай даже "негативного" – т. е. "сатанинского") и господство материализма неизбежно приводят к диктату денег – в значительно большем социальном масштабе это видно на примере той же Америки: "Громадную силу имеют там деньги и время! Забота о материальном благосостоянии, доведенная до мании национального величия, немного оставляет времени для мыслей о том, что не принадлежит земле"¹. Надпись на американских банкнотах "In God we trust" – "В Бога мы веруем" – видится настоящей насмешкой над Богом. "Американский дух – это дух чистого счета и сравнения, совершенно лишенный духовности как таковой"². Таким образом, нет ничего более естественнее того факта, что подавляющее большинство нео-сатанинских организаций основывается и базируется именно в Америке, а в России идеи ЛаВея стали приобретать массовое распространение одновременно с началом т. н. "финансовой и культурной оккупации" России Америкой.

Едва ли стоит повторять все остальные доводы и аргументы ортодоксов в их критике нео-сатанизма – они широко известны и довольно понятны по причине своей простоты и естественности. Гораздо полезнее – для объективного понимания вопроса "сатанизма" Церкви Сатаны и аналогичных организаций – будет взглянуть на эту идеологию и ее гедонистское принятие "жизни" с традиционалистской точки зрения. Здесь все представляется абсолютно по-иному, нежели в глазах сатанистов-ортодоксов. Вот что пишет по этому поводу русский традиционалист-эзотерик Александр Дугин: «С точки зрения полной метафизической и инициатической традиции, само понятие "жизни" ни в коей мере не является высшей категорией – ни в смысле "длительности", ни даже в качестве "райского существования" в центре Бытия, не имеющего определенной строгой границы. Жизнь является одной из особенностей проявленного психо-материального существования. Как позитивная категория она противостоит неподвижной, "минеральной", чисто материальной неодушевленности и смерти. Но жизнь, в свою очередь, становится ограничением и негативной категорией, когда она сопоставляется с высшими Логосными и Онтологическими категориями, вечными не только в Проявлении, но и за его границами, в Непроявленном. Этот вечный, сверх-жизненный уровень, христианская эзотерическая традиция называла "Тьмой Превысшей Света" или апофатическим Божеством. То же самое можно найти и во всех остальных традициях и религиях. Поэтому жизнь – теологически положительна, когда речь идет о предварительном шаге к Истинной Вечности от неодушевленного, "минерального" уровня. Это – "жизнь души", "жизнь вечная", стяжаемая за счет преодоления материального, за счет его инициатического преображения. Но когда речь идет о продолжении обычного психо-материального существования, заведомо конечного, сколько бы оно ни длилось, то это считается теологическим злом, и даже в некотором смысле грехом. Стремление жить долго, продолжать то же самое существование до неопределенных пределов – это тенденция прямо противоположная сугубо инициатической тенденции к Возвращению в "Земной Рай", которая является необходимой и обязательной фазой всего инициатического процесса, называемой "Малыми Мистериями". Поэтому в определенном смысле"жизнь души" противостоит "жизни тела", но и сама "жизнь души" противостоит "Вечности Духа", Неизменности и Непроявленности Бога. В конечном счете, стремление к жизни ради нее самой в религиозной перспективе представляется чем-то глубоко порочным и негативным, а значит, "дьявольским" и "сатанинским"»³.

Таким образом, притязания ЛаВея и его последователей на титул "сатанизма" с точки зрения Традиции являются полностью обоснованными. Но из приведенного отрывка можно сделать также и следующий вывод: определение своего учения указанной категорией лиц как "учения Пути Левой Руки" абсолютно не соответствует истине. Ибо Путь Левой Руки (так же как и Путь Правой Руки) не может, образно выражаясь, "проходить по земле", Путь Левой Руки – это метафизическое понятие, и с материализмом, а тем более с одним из крайних с "плотской точки зрения" его проявлений – гедонизмом, – он не имеет ничего общего. Гедонизм и т. д. в своем направлении в лучшем случае горизонтальны, Путь (любой) – вертикален, он направлен либо вниз, либо вверх. ЛаВей и ему подобные причисляют свои идеологии к Пути Левой Руки либо по недоразумению, либо – что скорее всего – по невежеству.

Естественно, не стоит понимать следуемое из приведенных традиционалистских доводов "отрицание жизни" Путем Левой Руки (равно как и Путем Правой Руки) в прямом смысле. Для Пути Левой Руки вовсе не характерно "тотальное уничтожение" всякой (физической) жизни вообще, хотя, в частной ситуации это  м о ж е т   и м е т ь   м е с т о. Также, подобное "отрицание" вовсе не означает доведение до крайности отношения к своей собственной жизни – типа лишения себя жизни, как это случается в ряде религиозных сект различных направлений. (Вообще же вопрос лишения сектантами себя жизни в той или иной секте представляется не таким уж и простым – каждый случай требует особого рассмотрения.) В хорошо развитых доктринах Пути Левой Руки наблюдается, так сказать, "разумное" отношение к своей (материальной) жизни и, говоря конкретно – к своему физическому телу. С этой точки зрения показательно будет процитировать десятый пункт "Книги Баланса" ("Liber Librae. Sub Figura XXX"), раскрывающей доктрину O .·. T .·. O .·. (составлено Алистером Кроули): "Не пренебрегай и не почитай физическое тело, которое служит твоей временной связью с внешним, материальным миром. Потому, пусть твой ментальный Баланс будет выше волнений из-за материальных событий; укрепляй и контролируй животные страсти, дисциплинируй эмоции и разум, заботливо взращай Высшее Устремление"⁴. (Можно сказать, что данный подход к материальной жизни Храма Восточных Тамплиеров носит в какой-то степени шопенгауэровский характер.) Жизнь на этой планете – всего лишь эпизод, и концентрировать на нём все свои силы, делать из него некий культ, вскармливая материальную скорлупу наслаждениями и удовольствиями, как к тому побуждает гедонизм, – по меньшей мере неразумная трата времени и сил. Естественно, никто не в праве осуждать гедонистов, равно как и сторонников любых других взглядов: каждому своё. Просто нужно чётко разделять, что есть Путь, а что не Путь – и любые взгляды, теории, доктрины, не отрывающиеся от земли, не развивающие личность, не являются Путём, ибо стать выше материальной жизни – непременное условие Пути.

Но и другая крайность – об этом всегда надо помнить – также нежелательна. Как ни хотелось бы порой провозгласить свой антикосмизм и антисоматизм, но, в принципе, это такая же обуза, как прокосмизм и просоматизм. Идущий по Пути Левой Руки не должен оставаться на земле, но не должен он постоянно пребывать и "за гранью", в "потустороннем". Слияние, переплетение яви и сна, поэту– и потустороннего, Жизни и Смерти в своём "временном пристанище", отказ от "анти" и "про", соблюдение Баланса – это одно из главных условий успешного прохождения Пути. "Необходимо ... признать, что рассмотрение того, что скрывают сон и смерть, болезненно, если оно ведет к ослаблению, к отвращению от истинной жизни"⁵. Но все-таки "...то, что человек познаёт в видимом [мире], должно быть дополнено и оплодотворено тем, что он может знать о невидимых мирах"⁶. Пожалуй, выражение "стоять одной ногой в могиле" – т. е. находиться лишь одной своей частью в потустороннем мире – точно описывает состояние идущего по Пути Левой Руки... Хотя, стоит всё-таки признать, что познавшему магию потустороннего мира отныне нелегко оставаться на земле: в том, "чуждом", мире он чувствует себя свободнее и естественнее. И чаще всего в таких случаях можно говорить лишь о "формальном пребывании" на земле. ...Но  э т о   т р е б у е т   о ч е н ь   м н о г о   с и л.

Теорию же Баланса можно проиллюстрировать на конкретном примере. В чем причина безумия Ницше, в котором он пребывал почти 12 лет – до самой своей смерти? Никто на Земле не может дать ответа на этот вопрос. Наиболее распространенная (трусливо-обывательская) версия о том, что помутнение рассудка Ницше было "карой" за его "антихристианскую философию", и особенно за его работу "Антихрист" ("Антихрист" был закончен в конце ноября 1988 года, в январе 1989 Ницше сходит с ума, 25 августа 1900 умирает⁷) – даже не достойна критики. Но кое-какие предположения сделать можно. Как известно, в творчестве Ницше можно выделить три периода, – развитие от каждого периода к следующему в том числе характеризуется и его отходом от метафизики (что проявлялось и во всё возрастающей критике Шопенгауэра, который некогда был для Ницше настоящим учителем), его всё нарастающим сосредоточиванием философского внимания на жизни (сам Ницше, само собой, не причислял себя к гедонизму, его "восхваление" жизни не есть "культ радости и наслаждений", получаемых от жизни; тем не менее, насквозь гедонистическое учение ЛаВея является полностью построенным именно на ницшенианских работах). "Когда жизненный центр тяжести переносят из жизни в «потустороннее» – в ничто, то тем самым вообще лишают жизнь центра тяжести", – писал Ницше в "Антихристе". Но сам он, фактически, перенес свой "центр тяжести" в жизнь – человеческую земную жизнь, нарушив тем самым Баланс. Для простого человека, скорее всего, это прошло бы безнаказанно и даже незаметно, но для философа, тем более для того, который замыслил превзойти человеческое, который ринулся к "Небесам" (как ещё можно понять его "Сверхчеловека"?)... Кто знает, не является ли безумие гения лишь следствием того, что он сам, своей философией, вынул стержень из своей жизни, из своего "Сверх" – этот невидимый, но такой необходимый метафизический стержень? Не возмещал ли Ницше этими двенадцатью годами "мрака безумия" – "насильственным" нахождением в "потустороннем", иначе и не скажешь – свой отказ от него при жизни?⁸

Развивая метафизическое определение Пути дальше, легко можно увидеть, что приведенное выше утверждение о неверности отождествления нео-сатанизма с Путем Левой Руки распространяется, вообще говоря, и на весь сатанизм как таковой, во всех его разновидностях – в том числе и на ортодоксальный. "Штурм Небес" Пути Левой Руки – это все-таки уже не сатанизм. Сатанизм – это отрицание Бога (и в самом худшем случае – отрицание лишь одного христианства, т. е. даже не Бога). Путь Левой Руки – даже в своем тантрическом, т. е. изначальном смысле – это как раз таки Путь "к Богу", это "слияние с Богом", это реализация "Божественного в себе", это "становление Богом". Разумеется, наиболее экстремистским и жестоким Путём, через Гнев и Ярость – в противоположность Пути Правой Руки. Что касается сатанизма, то если и есть в нем какой-то "Путь", то ведет он явно не Туда – не туда, откуда пал Люцифер. Топтание по земле в довольно бессмысленной сатанинской борьбе с христианством (сожженная церковь вызывает радость у сатанистов – но чему же здесь радоваться? – тому, что в собственноручно сооруженном потолке развития себя как личности пробита дырка толщиной с мизинец? – и потом, "разве эти храмы – не могилы и надгробия Бога?"⁹), сатанинское идолопоклонство Рогатому, или сатанинская устремленность в Ад – это вовсе не Путь Левой Руки. Это "развитие" по горизонтали. Это фетишизм – если называть вещи своими именами. Кроме того, "зло" (земного) сатанизма со своей "жестокостью", "дикостью" и прочим может подчас показаться детским лепетом по сравнению с тем, что встречается на Пути Левой Руки. Если сатанизм претендует на принадлежность к Пути Левой Руки – он должен быть не просто сатанизмом, но гиперсатанизмом: "гипер" – приставка, указывающая на превышение "нормы", от греческого "hyper" – "над", "сверх", "по ту сторону"¹⁰.

В лучшем случае сатанизм является лишь исходной точкой для становления на Путь Левой Руки, а еще точнее – всего лишь одним из возможных шансов встать на этот Путь. По отношению к Пути Левой Руки сатанизм сам по себе является лишь частным средством, кажущееся "геройство" нахождения на котором является лишь пустым и бессмысленным прозябанием жизни (в смысле отсутствия Пути), а то и вовсе имиджем, за которым ничего не стоит. В чём, однако, состоит одно из неоспоримых преимуществ этого средства перед другими возможностями встать на Путь Левой Руки – так это в том, что сатанизм – все-таки одна из немногих религий, которая требуют отрицания всех устоявшихся "социальных", "религиозных" и т. п. догм, говоря иначе – предельного нонконформизма. И в то же время сатанизм полагает свободу индивидуума (за сектантскими исключениями) – что также является необходимым условием Пути. Сатанизм – это одна из дверей, открыв которую, можно увидеть простирающийся Путь Левой Руки, мрачный и безжалостный к идущему по нему, обещающий лишь страдания и боль. Боль и страдания Падших Ангелов, стремящихся вернуть свое былое возвышенное (за-небесное) положение – вернуть в тяжелой битве с засасывающим земным притяжением. Но понять необходимость своего дальнейшего развития, понять необходимость "преодоления человеческого", а тем более совершить шаг через порог этой двери, – это дано далеко не каждому. Всё-таки – каждому своё. Проблема принятия решения "идти дальше" заключается и в том, что человек боится расстаться со своими прежними убеждениями и цепляется за них даже тогда, когда они ему ужё ничего не приносят. Человек патологически боится нового. Одной из форм этого страха является т. н. "комплекс предательства", т.е. страх "изменить" своим былым убеждениям – мысль, глупее которой, в принципе, нет: шаг вперед, отказ от застоя, подъем с одной ступеньки на другую – это вовсе не предательство. Любая религия может помочь ( – и только) человеку выйти из невежества, из мрака животности, помочь ему сделать первые шаги на пути к "С в е р х". Но рано или поздно и она становится тормозом для идущего по пути Гнозиса: "С Богом и поклоняющимся ему я есть ничто, ведь они меня не видят"¹¹. Рано или поздно душе, действительно стремящейся ввысь, становиться тесно в любом "-изме".

Также сатанизму, равно как и любой доктрине, попадающей под определение "экстремистской ереси", можно найти довольно чётко фиксированное место как одному из этапов в эволюции Пути. Эту религию и её богопонимание (т. е. богоотрицание) можно интерпретировать как этап "отлучения от Бога", описание которого можно встретить в доктринах многих мистиков и философов. Это "отлучение" (причём, отлучение исключительно как добровольный акт) носит временный характер, и его целью является приобретение опыта "безбожия": ведь порой, чтобы понять необходимость, сущность и назначение той или иной даже самой простой вещи, нужно лишиться её. Отлучение от Бога на Пути – один из самых сложных этапов, ибо во многих случаях на нем и заканчивается собственно Путь. Это может выразиться не только в окончательном застывании в (земном) сатанизме или какой-либо другой ереси, или в "перебежке" в какую-либо "белосветную" – по выражению ЛаВея – религию (а случаи "перехода" сатанистов в христианскую веру или христианское сектантство не так уж и редки – но в подавляющем большинстве случаев этой "сменой убеждений" движут не какие-то позывы к саморазвитию, а скорее навязанный кем-то – в том числе и самим "перебежчиком" – или чем-то страх "за былые убеждения", страх "за содеянное", т. е. трусливое желание "искупить свою вину", и подобные случаи следует воспринимать именно как предательство – с любых позиций), но и вообще в отходе от религии, от любой необходимости чего-то сверхчеловеческого – когда, например, сатанист или еретик отказывается от своих былых убеждений и становится "нормальной" единицей общества без какого бы то ни было намека на Путь (само собой, это также является предательством). Конечно, если и уместно говорить о "лучшем виде" застопоривания Пути, то лучше уж всю оставшуюся жизнь слепо толкаться в примитивном сатанизме, нежели выпасть в мутный ил бытовой волокиты.

Чтобы лишний раз продемонстрировать отличие "подлинного сатанизма Пути Левой Руки" (который, строго говоря – это необходимо повторять – сатанизмом не является) от сатанизма "камуфляжного", служащего лишь модным и / или шокирующим имиджем, нелишним будет снова привести точку зрения традиционалиста Александра Дугина: "У тех, кого проще всего зачислить в "представители контринициации" на основании чисто внешних критериев, – т. е. у откровенных "люциферитов", "сатанистов", – присутствует трагедия, боль, нонкорфомизм, способность взглянуть жуткой правде в глаза. И уже поэтому они не могут выступать в качестве главных "козлов отпущения" для традиционалистов. Конечно, кое-кто из них может быть солидарен с процессами десакрализации, но, это, скорее, исключение. Чаще всего (по меньшей мере, среди тех, кто относится к делу серьезно) речь идёт, напротив, как раз  о   в о с с т а н и и   п р о т и в   д е с а к р а л и з а ц и и   и   к о н ф о р м и з м а   с   в ы р о д и в ш и м с я   м и р о м, к которому многие представители "ортодоксальных" традиций – как это ни странно! – легко приспосабливаются, и в котором прекрасно и уютно устраиваются.  Ч а щ е   в с е г о   р е л и г и о з н ы е   н о н к о н ф о р м и с т ы  ("е р е т и к и",  "с а т а н и с т ы"  и  т.  д.)  и щ у т   т о т а л ь н о с т и   с а к р а л ь н о г о   о п ы т а,  к о т о р у ю   н е   м о г у т   и м   п р е д л о ж и т ь   п р е д с т а в и т е л и   о р т о д о к с и и. В этом не их вина, но их беда, а истинная вина лежит на тех, кто позволил аутентичной традиции превратиться в плоский фасад, за которым просто ничего нет. И быть может, именно эти "сомнительные" силы и группы отчаянно и растерянно, но всё же упорно, героически идут к эзотеризму и инициации, вглубь реальности, тогда как остающиеся на периферии профаны или морализирующие конформисты от инициации, напротив, всячески препятствуют этому"¹². Естественно, мало будет сказать, что представленный взгляд на сегодняшний сатанизм как явление является слишком оптимистическим. Слишком. (В пользу же утверждения, что современные сатанисты вовсе не являются "слугами контринициации", говорит, в частности, тот факт, что большая часть нонконформистов, называющих себя сатанистами, являются также и носителями либо националистской, либо нацисткой, либо расистской идеологий – т. е. фактически они выступают против "межрасового хаоса", являющегося, что должно быть понятно, обязательной составляющей в тотальной – и материальной, и духовной – деградации, низведении на нет человечества – в цели, преследуемой подлинной контринициацией.) Разве что – только на это и остается надеяться – большинство сегодняшних сатанистов не догадывается о действительной метафизической причине, толкнувшей их на этот путь. Сатанистов и прочих еретиков, о которых идёт речь в приведенной цитате, в реальности крайне мало – что, несомненно, позитивно. Потому что Путь Левой Руки в своём метафизическом понимании – это эзотерическая концепция, которая просто не может быть рассчитанной на массы. А на сегодняшний день массовым является не только нео-сатанизм ЛаВея и его последователей, но и тот же ортодоксальный сатанизм. Причем, определенную деградацию последнего нельзя не заметить – в том числе она проявляется и в этой самой массовости. Конечно, многие в массовости видят признак "силы" движения, однако ясно как день, что всякое количество идет в ущерб качеству. (Простой пример из положения дел в сегодняшней России: правоохранительные органы с каждым днем становятся все многочисленнее, однако, преступность от этого вовсе не убывает – даже наоборот.) Путь Левой Руки – это удел одиночек и отшельников – следующий ему уже просто не может общаться с остальными людьми в силу своего "в н е" – да и нет ему надобности в этом "общении".

Вообще же, строго говоря, Путь (любой) – само по себе это явление вне какой бы то ни было религии, потому что Путь находится "по ту сторону". Деление религиозных доктрин или просто религий на принадлежность тому или иному Пути в корне неверно: каждая религия, каждое вероисповедание в принципе способно вмещать "в себя" и Путь Правой Руки, и Путь Левой Руки (точнее – наоборот). Поэтому некоторые представители христианской религии и воспринимаются своими "единоверцами" как "еретики" или даже "сатанисты": как это произошло с христианским рыцарским Орденом Тамплиеров – согласно одной из версий его члены следовали именно Пути Левой Руки¹³. Тот же O .·. T .·. O .·. , заклейменный всеми христианами как "сатанинский орден" (в т. ч. и из-за их тантристских техник), по определению одного из его основателей Теодора Ройсса был "гностической нео-христианской" организацией. (Здесь стоит также упомянуть, что O .·. T .·. O .·. считали себя наследниками и продолжателями традиции средневекового Ордена Тамплиеров – помимо широко распространенного перевода "Орден Храма Востока", "Ordo Templi Orientis" переводится и как "Орден Восточных Тамплиеров".)

Отрицание лавеевцами путей, лежащих через какие бы то ни было (физические и моральные) трудности, в пользу примитивного удовлетворения плотских желаний, неприятие чуждости окружающего материального мира (и даже более того – активное контактирование с ним при помощи созданных этим же миром денежных отношений) и т. д. и т. п. (в "укор" ЛаВею можно поставить и его негативное отношение к употреблению наркотиков – в то время как правильное употребление некоторых видов наркотиков однозначно может использоваться в целях экстремистской инициации¹⁴) – все это заставляет задуматься, а применим ли вообще к Церкви Сатаны и подобным организациям термин "нонконформизм". Но нет нонконформизма – нет и Пути. Культом радости и удовольствий Небеса взять не удастся никоим образом – разве может человек возвыситься над самим собой, ища лишь удовольствия и выбирая самые лёгкие пути? Великие свершения никогда не даются легко. Это только змеи безболезненно (да и то, кто знает?) сбрасывают свою старую кожу. Человеку же, чтобы сбросить свою "кожу" – низшую природу, чтобы преодолеть самого себя, чтобы стать чем-то  С в е р х, – ему необходимо пройти через крайне тяжелый и мучительный процесс. Гнозис может быть достигнут только через опыт – вот так, сразу, его никто не даст. Да и чем человек, взятый сам по себе – без своей материальной скорлупы, может расплачиваться за столь колоссальное превращение (независимо от желания, платить нужно за все)? Только болью, внутренней болью – ведь ничего иного и нет у человека для расплаты.

Вот еще на какие размышления наводит постоянное "обожествление" собственной жизни нео-сатанистами (равно как и прочими гедонистами). А не являются ли все эти "гимны" удовольствию, своему телу и т. д. обыкновенной попыткой обмануть если не саму жизнь, то по крайней мере себя? Обмануть жизнь любовью к ней? Любовь, выставляемая на первое место – не лучший ли это способ спрятать страх и отчаяние¹⁵? О чём думал ЛаВей в последние минуты своей жизни? Явно не о своём Законе Трапецоида...

Как бы там ни было, если жизнь всё-таки была дана – в качестве наказания или ещё чего-то – то её придется прожить или, точнее, выдержать ("Perdurabo"). Разве можно стать  С в е р х, не выдержав сперва самых низких уровней Пути? Полюбить жизнь, конечно, не удастся – как можно полюбить то, что навязано помимо воли? Но и ненавидеть жизнь – значит оказывать ей слишком большое внимание. Определенно, жизнь недостойна никаких чувств. Шопенгауэровское стоическое равнодушие должно быть опорой Пути Левой Руки. "Борись за создание в себе твёрдой точки опоры, с которой ничего не сможет сделать внешний мир... Гляди на всё происходящее, как на бездушную написанную картину, и не трогайся ею"¹⁶. Когда-нибудь всё это кончится.