Для прогрессивных шиитов совершенно очевидно, что Божественная реальность — трансцендентна. Она не поддается описанию никакими атрибутами нашей, имманентной, сотворенной Богом реальности. Это согласуется полностью с духом Священного Корана, в котором Всвышний Аллах так говорит о Самом Себе:


Творец небес и земли — сделал вам из вас самих пары, и из животных — пары, давая вам в них размножение. ЕМУ НЕ ПОДОБНО НИЧТО, и Он — Слышащий, Видящий
(Сура 42, аят 11).
Творец не подобен ни в чем Своему творению, и любые попытки Его описания доступными нашему мышлению категориями не только обречены на провал, но и способны увести к неверию и ввергнуть в ад, да поможет нам Всевышний избежать этой участи!
Все, что доступно нам в нашей реальности — это атрбуты Творца и Его акциденции, посредством которых Он проявляет Себя во взаимодействии с сотворенным Им миром, но которые, в то же время, не говорят ровным счетом НИЧЕГО о Его истинной природе.
Сказанное целиком и полностью согласуется с описанным Имамом Али (А) в проповедях, вошедших в сборник «Нахдж-уль-балага» («Путь красноречия»). В частности, там говорится:
ХУТБА 1
Слава Аллаху, должного восхваления Которому не в силах воздать восхваляющие, и не в силах счесть блага Его считающие, и не в силах воздать Ему должной мерой усердно воздающие. Не может постигнуть Его помыслов широта и охватить Его проницательности глубина. Нет для описания Его ни границы очерченной, ни определения известного, ни времени отмеренного, ни срока проверенного. Сотворил Он создания Своей силою, заставил дуть ветра Своей милостию, закрепил с помощью скал свою подвижную землю.
Первое в религии — Его познание; совершенство Его познания — Его признание (признание его истинности); совершенство признания Его (истинности) — Единобожие; совершенство Единобожия Его — искренность (признание его исключительности); совершенство искренности (признание его исключительности) — удаление от Него всех атрибутов описания, ибо свидетельствует каждое описание, что оно не есть описуемое, и каждое описуемое — что оно не есть описание, а кто описал Аллаха — Превелик Он, — тот сравнил Его, кто же сравнил Его, тот удвоил его, кто же удвоил его, тот разделил Его на части, кто же разделил Его на части, тот отстранился от Него, кто же отстранился от Него, тот пытается указать на Него, кто же указывает на Него, тот ограничивает Его, кто же ограничивает Его, тот пытается исчислить Его, а кто скажет: «Он в чем-то», тот пытается ограничить Его местопребывание, а кто скажет: «Он над тем-то», тот не допускает, что он может быть (где-то еще). Он же не возник после события и не пришел в мир из небытия. Он пребывает со всякой вещью, но не посредством соединения и отделен от всякой вещи, но не посредством отделения. Он действует, но не движениями и не инструментами. Он видел еще тогда, когда не взирало на Него ни одно из Его творений, Он — Один и Един, ибо нет места, к которому он был бы привязан, и нет того, по чьей потере горевал.
ХУТБА 152
Хвала Аллаху, Указующему Своим творением на Свое существование, и Его обновлением на Свое вечное пребывание, и подобием их друг другу на то, что нет Ему подобия. Не воспринимают Его чувства, и не скрывают Его покровы, из-за разницы между творцом и творением, ограничивающим и ограниченным, господом и находящимся у Него в подчинении, Он — Един без толкования исчисления, Творец, без труда приложения, Слышащий, но без уха направления, Видящий, но без зрачков движения, Свидетельствующий, но без прикосновения, Явный, но без расстояния измерения, Проявленный, но без лицезрения, и Скрытый, но без тонким телом обладания. Отличается Он от вещей по превосходству над ними и власти над ними, и отличаются вещи от Него по Ему подчинению и к Нему возвращению. Кто опишет Его, тот Его ограничит, кто Его ограничит, тот Его исчислит, кто Его исчислит, тот сведет в ничто Его вечность, и кто скажет «как», тот претендует на описание Его, а кто скажет «где», тот уже ограничит Его. Знающий, даже если некого познавать, Господствующий, даже если не над кем господствовать, Властвующий, даже если не над кем властвовать.
Неподчинение Творца логике Своего творения ясно свидетельствует о том, что никакие так называемые «научные доказательства бытия Божия» не могут восприниматься как истинные, ибо Истина находится заведомо за пределами постижения нашего разума.
С другой стороны, понятия «души» (нафс) и, в особенности, духа (рух) способны разрешить величайшую загадку посредством концепции «озарения» (ишрак), введенной в исламскую науку Богопознания (ирфан) Сухраварди. Озарение представляет собой состояние, в котором одухотворенная душа верующего пробивает грань между двумя реальностями, не будучи стесненной рамками материального тела и заведомо не принадлежа материальному миру, бренному и разлагающемуся. Именно поэтому мы говорим об иррациональной вере как о компасе, указующем нам прямой путь. Это — проявление чувства, исходящего из иной, высшей Реальности.
Что касается атрибутов Всевышнего, посредством которых Он проявляет Себя в нашем мире, то их мы, бесспорно, признаем, как истинные, но как не характеризующие истинную природу Божественного совершенства (см. приведенные выше цитаты). Хорошим иллюстративным примером здесь может послужить любой трехмерный предмет (например, стакан), разрезанный двумерной плоскостью. Двумерному сознанию сечение стакана видится как круг или овал, и с двумерной позиции такое представление является абсолютно истинным. Однако, его истинность исчезает с выходом в трехмерное пространство, где стакан обладает формой, объемом и т.д. Не рассматривая Всевышнего как объект, а лишь приводя доступный нашему сознанию иллюстративный пример, мы, тем не менее, можем утверждать (в рамках дарованного нам Творцом мышления), что в окружающем мире мы имеем дело лишь с ПРОЕКЦИЕЙ или СЕЧЕНИЕМ Божественного Могущества, но никак не с явлением всей полноты Божественной Славы и Совершенства.
Таким образом, контраргументы наших оппонентов, привязанных к имманентной реальности, в пользу того, что Бога в нашей реальности не существует, могут быть условно приняты в том смысле, что полнота Божественности в нашем мире не раскрыта и познается исключительно путем иррациональной веры.
Другими словами, неверие в Бога и тщетность получения доказательств Его бытия являются естественными следствиями добровольного заточения себя в рамках имманентной реальности и отказа от иррациональной веры. Данная позиция, занимаемая атеистами, тем самым, является их личным выбором, сопряженным с духовным самоограничением. Нам, верующим людям, действительно трудно понять, в чем именно они находят для себя привлекательность такой альтернативы в условиях, когда свобода мышления и духовного роста ничем не ограничена. Тем не менее, дискуссия с приверженцами подобной точки зрения является заведомо бесплодной, поскольку напоминает поединок двух противников, находящихся на двух разных аренах. Единственным достойным ответом им могут послужить слова Священного Корана:

Вам — ваша религия, а мне — (моя) религия
(Сура 109, аят 6)

Тарас Черниенко (с)