Урок №1 «Общее введение в Священное Писание».
Введение в Священное Писание, или библиология, т.е. учение о Библии - это богословская дисциплина, которая изучает в целом происхождение, сущность и историю Библии.
Введение в Библию состоит из следующих частей:
1. Общее введение в Священное Писание.
2. Введение в Ветхий Завет.
3. Введение в Новый Завет.
Общее введение в Священное Писание дает представление о Библии в целом и знакомит с ее происхождением, авторитетом и историей. Здесь же излагаются понятия о богодухновенности, каноне, истории, языках и переводах Священного Писания; о календаре, весах и мерах у еврейского народа; кратко о географии и ботанике Палестины и некоторые другие общие вопросы по исследованию Библии.
Введение в Ветхий и Новый Заветы имеет целью изучить те же вопросы по отношению к отдельным книгам Священного Писания, т.е. кто, зачем, где и когда написал ту или другую книгу и ознакомить кратко с ее содержанием.
Введение в Библию является подсобным предметом в исследовании Библии. Оно помогает увидеть эту Вечную Книгу как бы в телескоп - издали всю, а отдельные части ее как бы под микроскопом, знакомя нас с Библией с разных точек зрения.

Названия Библии
1). Библия.
Слово "Библия" греческого происхождения. Тростник папируса (Библус), употребляемый для древнего письма, положил основание греческому названию книги - библос, библион (Лук.4,17). Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами - греками, назывались "Библия", т.е. книги. Употребление этого названия Священного Писания можно проследить только от IV столетия, так например, оно встречается в трудах Иоанна Златоуста (347 - 407) и Епифания Кипрского, Позднее это название вошло в словарь Церкви. В XIII веке слово Библия как название собрания книг Священного Писания прочно утвердилось в богословии и обиходе.

2). Писание.
Библия также называется именами, которые употребляли новозаветные авторы по отношению к Ветхому Завету. Эти названия:
ПИСАНИЕ: (2 Тим.3,16; Деян.8,32; Гал.3,22; Матф.21,42; Лук.24,27; Иоан.5,39; 2 Петра 3,16; Иоан.20,9).
СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ: (2 Тим.3,15)
СВЯТЫЕ ПИСАНИЯ: (Рим. 1,2)
Для первых христиан наиболее популярным названием Библии было выражение "Писание".
Слово "Писание" в Новом Завете употребляют и в отношении отдельных стихов (Лук.4,21; Иак.2,8).

3). Слово Божье (Слово Господа).
Это название Библии, как богодухновенной книги, употреблялось в ветхозаветное и новозаветное время, (Рим.3,2; Ис.40,8; Марк.7,13; Лук.8,11.21; Еф.6,17; Пс.104,19; 1 Петра 1,25; Рим.10,17; 2 Кор.2,17 и др.).
Это название Библии является самым значительным и величественным. Оно говорит о драгоценности Священного Писания, о величайшем его значении для мира и Церкви. Этого названия достаточно, чтобы оправдать веру самого слабого христианина.
Все в Слове Божьем заслуживает самого серьезного исследования. Оно учит нас принимать Библию как выражение Божественной мудрости и любви - как обращение Бога к человеку.

4). Ветхий и Новый Заветы.
Прочитайте Лук.22,20; 1 Кор. 11,25; Евр.9,15; 12,24. Слово "завет" означает "договор". Этим, словом Богу было угодно назвать отношения между Ним и Его народом. Позже это слово стало обозначать книги об истории этих отношений. Апостол Павел называет книги израильского народа Ветхим Заветом (2 Кор.3,14). Он определяет себя и своих сотрудников "Служителями Нового Завета" (2 Кор.3,6). Ветхий Завет повествует о завете с народом израильским, основанном на крови животных. А Новый Завет повествует о завете Бога с Новозаветной Церковью, основанном на Крови Христа.
Итак, все названия, данные сборнику книг, призванных христианской Церковью богодухновенными, являются библейскими, за исключением имени "Библия", которое имеет церковное происхождение.
Библия - это целая библиотека, книги которой написаны людьми, вдохновленными Духом Святым (2 Тим.3,16; 2 Петр.1,21; Исход 20,1; 24,4). Божественная истина представлена ими в различных литературных формах. Её излагали в виде истории, поэзии, пророчеств, автобиографий, посланий, откровений и т.п.

Нам известны две формы Божиих откровений:
1). Общее откровение предназначенное для всех людей. Бог, оставаясь невидимым, дает возможность видеть Свои деяния человеку вокруг Себя - в природе, в истории, в жизненных явлениях, в самом себе «человеке», в своей совести (Рим. 1,19-20; Лук.24,32).
2). Особое откровение, когда Бог открывает Себя избранным людям и сообщает Свою волю для передачи другим (Исх.З; Ис.6). Для этого Он просвещает ум, сердце и душу (Иоан. 14,26; Ис.6,7; 2 Петр.1,21).
Библия является особым откровением Божьим.
В Библии Бог открывает Себя людям и указывает им путь спасения: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его"(Иоан.20,31; 1 Тим.4,16).
Главная тема Библии - спасение мира через Иисуса Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3,16).
Иисус Христос является сущностью и целью Библии.
В ветхозаветных прообразах и пророчествах, в жертвоприношениях израильского народа, переживаниях и ожиданиях мужей Божьих, и в свете Новозаветного дня виден Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира. (Иоан. 1,41.45; Лук.24,27.45).

О богодухновенности книг Священного Писания
Канонические книги Ветхого и Нового Заветов отличаются от обычных книг тем, что своим происхождением они обязаны деятельности не только человеческого ума и воли, но главным образом водительству, вдохновению и откровению Духа Святого. Апостол Павел ясно учит, что пророки и праведные мужи не от себя говорили, но чрез их уста говорил Господь. "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне" (Евр.1,1-2). Так пророк Моисей вписывал в книгу не свои слова, но как сказано: "И написал Моисей все слова Господни" (Исх.24.4). Пророческие книги обычно начинаются словами: "Так говорит Господь" (Иер.2,2; Ис.1,2), и сказанное устами пророков считается "словом Господним" (Ис.8,1; Иер.1,1-2; Мих.1,1). Псалмопевец Давид говорит, что он изрекает вдохновенные песни не от себя, но "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2). Иудейский народ с особенным благоговением относился не только к книгам Священного Писания, но даже к отдельным словам, буквам, знакам, и это отмечено Иисусом Христом: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Матф.5,18). Богодухновенность Священного Писания утверждается Иисусом Христом (Матф.4,3-10; Марк.7,13; Лук.24,27,44).
Для апостола Павла все ветхозаветные книги Священного Писания являлись не обыкновенными книгами, но Словом Божьим (2 Тим.3,16; Евр.4,12; Римл.3,2).
Апостол Петр также указывает на особый божественный характер книг Священного Писания; "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1,20-21).
Как ветхозаветный народ Божий, так и новозаветная Церковь на протяжении всей своей многотысячелетней истории исповедовали, что как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и вдохновению от Духа Святого. Поэтому все книги Ветхого и Нового Завета называются богодухновенными. Они истинны, едины, неисчерпаемы и имеют величайшую силу воздействия на сердца.
Апостол Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим.3,16). Что означает слово "богодухновенно"? Богодухновенно - это значит: вдохновенно Богом (Писание имеет две природы Божественную и человеческую).
"Все Писание богодухновенно" - это значит: все Писание написано по вдохновению от Бога. Богодухновенность Писания заключается в том, что писали его мужи Божьи, будучи движимы Духом Святым (2 Петр.1,21), т.е. Дух Святой побуждал, наставлял и руководил ими. Богодухновение - это действие Духа Святого вместе с действием духа человеческого. Это действие Духа Божьего через человека, который в силу полученной благодати свыше, с верою проникал в глубины человеческой истины, и Дух Святой производил действие и вдохновение по Своему изложению, как об этом и говорил апостол Павел
(1 Кор.2,10).
Это вдохновение свыше у пророков, апостолов и мужей веры проявлялось:
а) посредством благочестивого внушения, как сверхъестественная помощь, чрез которую Господь побуждал автора и содействовал ему в его творчестве. Так, например, евангелист Лука пишет: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Фе-офил" (Лук. 1,1-4), в соответствии с обетованием Господа (Иоан. 14,26).
б) посредством откровения от Духа Святого, которое является сверхъестественным откровением истины, пророчества. Так пророки через откровение свыше предсказывали будущее, возвещали волю Божью. Все, что пророки и апостолы не могли знать обыкновенным, естественным путем, было им открываемо свыше Духом Святым. Например: Бог неоднократно повелевал пророкам Моисею, Исайи написать те или другие слова в книгу, и они это исполняли (Исх.17,14; Ис.8,1). Последняя пророческая книга Библии так и называется "Откровением" и начинается словами: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать ... чему надлежит быть вскоре (Откр.1,1). Исполнение пророчеств Библии является самым ярким свидетельством ее богодухновенности.
Следовательно, под словом "вдохновение" следует понимать сверхъестественное руководство, которое исходит от Господа, влияет на волю автора, возбуждает его и производит в нем желание и решимость к писанию, просвещает его понимание, внушает ему и вдохновляет его, что он должен писать, как и говорит псалмопевец Давид: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2).
В Библии дано то, что было угодно Духу Святому дать для нашего спасения, научения, обличения, исправления в праведности. В Библии заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека.
В Библии содержатся не только слова, сказанные Богом или Христом, но и слова, сказанные людьми - и не только праведными, но и нечестивыми, и даже слова, которые принадлежали сатане, так, например, при искушении Христа в пустыне. Описываются в Библии и дела как добрые, так и злые, а также и грехи праведников, как, например, Давида или ап. Петра. Но все это написано по боговдохновению для обличения, предостережения, исправления и освящения наших сердец.
Дух Святой не только творец Писания, но и Наставник во всякой истине его (Иоан.16,13; 2 Петра 1,20). Поэтому нам дорога молитва Псалма 118,18: "Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего".

Контрольные вопросы
1. Расскажите о названиях Библии.
2. Какие формы Божиих откровений вы знаете?
3. Какая основная тема Библии?
4. Какое положение Библии в мире книг?
5. В чём ценность Библии?
6. Какие мы знаем формы Божьего откровения?
7. В чём заключается богодухновенность Писания?
Дорогой брат(сестра), контрольные вопросы в письменном виде на отдельном листе бумаги вы можете передать или прислать в церковь.
















Урок №2 Канон Священного Писания
Возникновение, сохранение и собрание священных книг в одно целое происходило под руководством Божиим (Втор.31,24-26; Иис. Нав.24,16; 1 Цар.10,25). Церковь собрала священные книги в одно собрание, которое получило название канон, а книги, в нем заключающиеся, назвала каноническими.
Канон - это древнегреческое слово, означающее прямую палку, в частности - меру, правило. В смысле правила жизни и поведения это слово встречается в Новом Завете (Гал.6,16; Фил.3,16; 2 Кор.10,13).
В применении к священным книгам канон означает коллекцию, собрание или список книг, которые образуют собою или содержат в себе правило истины относительно нашей веры и жизни.

Канон Ветхого Завета
Как пророк Моисей, так и все последующие ревнители Закона Божия хранили скрижали и священные книги в "Святое святых" сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме (Исх.25,16; Втор. 10,1-5; 31,24-26; Иис. Нав.24,25-26; 1 Цар.10,25).
При Давиде и Соломоне были собраны псалмы в священно-богослужебные свитки для пения левитами и певцами (1 Пар. 16 и 25 га; 2 Пар.5,10-13; Неем.12,46).
При царе Езекии, вероятно, были собраны книги Притчи Соломона, Екклесиаста, Песни Песней (Притч.25,1).
При царе Иосии был найден священником Хелкией в храме свиток закона Божия. Есть предположение, что эта книга Закона была Пятикнижием (2 Пар.34,14).
Как Библия, так и Талмуд повествуют об Ездре, называемом "книжником, сведующим в законе Моисеевом", который, как считают, собрал священные книги после Вавилонского плена (Ездр.7,6-10; Неем.8,1-9.18; 9,3). Ему помагал Неемия (Неем.8,9; 9,3).
Утвердила канон Ветхого Завета Синагога, в которой, возможно, принимали участие Ездра и пророки Аггей, Захария и Малахия. В ветхозаветный канон вошли только богодухновенные книги. Это подтверждает Новый Завет (Матф.22,29; Лук.24,44; Деян. 17,11; Римл.3,21 и др.). Наш Спаситель и Его апостолы более 800 раз ссылаются на Ветхий Завет, и все книги еврейского канона, кроме шести книг: Судей, Еккл., П. Песней, Есфири, Ездры и Неемии, упомянуты в Новом Завете.
После Иудейской войны (66-73 г.г. по Р.Х.) и разрушения Иерусалима в г.Ямнии иудейские богословы вновь подтвердили состав книг канона Ветхого Завета (ок. 95 г. по Р.Х.). Христианская церковь приняла целиком ветхозаветный канон от израильского народа.

Канон Нового Завета
Все канонические книги Нового Завета существовали уже во II веке. Составление Новозаветного Канона имеет длинную и сложную историю, в течение которой было избрано 27 книг, как богодухновенные и были отброшены все другие сомнительные книги. Собирание книг в Новозаветный Канон было совершено первохристианской Церковью, и участники этого великого дела были руководимы Духом Святым, Который даровал человечеству драгоценнейшую Книгу, являющуюся источником откровения божественной Истины. Канон Нового Завета был принят и утвержден Церковью на Лаодикийском Соборе в 363 г. и подтвержден соборами Иппонским 393 г. и Карфагенским 397 г.
Новый, так же как и Ветхий Завет - это свидетельство избранных Богом и исполненных Духом Святым людей, через которых нам передано Слово Божие, благая весть в самом чистом и неискаженном виде. Христос сказал своим ученикам: "Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14,26). И эти слова Христа исполнились. Прочитаем, что говорит об этом апостол Павел: "...Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково Оно есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1 Фес.2,13); "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1 Кор.2,13).
В канонической Библии 66 книг, из них 27 книг Нового Завета. В Библии имеются более 31.000 обетовании Божиих, а также более тысячи пророчеств: восемьсот в Ветхом Завете. В 260 главах Нового Завета более чем 300 раз упомянуто о втором пришествии Иисуса Христа и 130 раз - что верующие находятся в Иисусе Христе.

Апокрифы
При определении канона Священного Писания были отделены книги, которые известны под названием "книг апокрифических", или кратко "апокрифы". Апокриф - это греческое слово, которое означает скрытый, неизвестный. Это слово является синонимом "неканонический", то есть небогодухновенный.
Ветхозаветные апокрифы. Известно более 15 апокрифов, относящихся по содержанию к ветхозаветному времени. Они написаны, в основном, на греческом языке и у еврейского народа не пользуются авторитетом священных книг. Эти книги не входят в еврейский ветхозаветный канон.
Римско-католическая церковь на Тридентском Соборе в XVI веке объявила эти апокрифы богодухновенными и включила их в состав Библии. В Библиях синодального издания неканонические книги помещены.

Новозаветные апокрифы. Известны в большом количестве (более 40). Большинство из них написаны ещё во II веке и принимали в некоторых церквах как канонические. Эти книги по содержанию не соответствуют тому духу боговдохновения, которыми проникнуты известные канонические книги Священного Писания и поэтому Церковь, в лице учителей и богословов, отвергла их и не включила в состав канона Нового Завета. Лаодикийский Собор в 363 году запретил чтение апокрифов в церквах и установил список канонических книг Ветхого и Нового Заветов.

Контрольные вопросы
8. Что такое канон?
9. Когда был утверждён новозаветный канон?
10. Что вы знаете об апокрифах?
Дорогой брат(сестра), контрольные вопросы в письменном виде на отдельном листе бумаги вы можете передать или прислать в церковь.









Урок №3 «Введение в Ветхий Завет».
Со времени первохристианской Церкви Библия была разделена на две части, которые получили название Ветхого и Нового Заветов. Такое деление книг Библии было обусловлено их повествованием о главной личности Библии, т.е. о Мессии, Спасителе мира Иисусе Христе. Те книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его изображали, вошли в состав "Ветхого Завета", а те, которые были написаны после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного служения, изложению основ Церкви Христовой, образовали собою "Новый Завет". Эти названия двух частей Библии взяты из самого Священного Писания.
Слово "завет" на языке Священного Писания означает договор, союз, условия или закон, который обуславливает сближение и общение двух договаривающихся сторон, а также и те внешние знаки, которые служили его удостоверением, свидетельством и изложением. А так как священные книги, в которых описывается завет, или союз Бога с человеком, являлись лучшим средством его удостоверения и закрепления в человеческой памяти, то они с древних времен были названы "Заветом". Это было уже в эпоху Моисея (Исх.24,7; 34,28), когда запись синайского законодательства была названа книгой Завета. Подобное же название, обозначающее не только синайское законодательство, но все Моисеево Пятикнижие, встречается и в последующих ветхозаветных книгах (4 Цар.23,2.21 и др.). В Ветхом Завете также имеется первое, еще только пророческое, указание на "Новый Завет", а именно: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет..." (Иер.31,31).
Впоследствии выражение "Новый Завет" неоднократно употреблял Сам наш учитель Иисус Христос и Его апостолы для обозначения начавшейся истории искупленного и облагодатствованного человечества (Матф.26,28; Марк.14,24; Лук.22,20; 2 Кор.3,6 и др.), откуда это название перешло и на священные книги, написанные в этот период.
Название ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, обозначающее собрание определенных книг, имеет свое начало от особенно ясного свидетельства ап. Павла: "Но умы их (евреев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом" (2 Кор.3,14).
В состав Ветхого Завета входит 39 канонических книг.
Порядок расположения книг Ветхого Завета неодинаков у христиан и евреев. Дело в том, что древние евреи делили свои книги не столько по однородности содержания (как Септуагинта, русская Библия и др.), сколько по степени их значения и важности. Евреи делили Священные книги на три группы: закон (тора), пророки и агиографы, подчеркивая особое значение книг закона и пророков (Матф.5,17; 7,12; 22,40 и др.). У нас же принято деление по содержанию: исторические (вместе с законоположительными), учительные (поэтические) и пророческие см.2 лекцию.
Новый Завет убедительно подтверждает истинность Ветхого Завета. Замечателен тот факт, что из 39 книг Ветхого Завета Господь Иисус Христос, как это записано, делал ссылки, по крайней мере, на 22 книги. Очень возможно, что Он ссылался на все книги Ветхого Завета, ибо мы знаем только немногое из того что Он говорил и делал здесь на земле (Иоан.21,25). Всего же в Новом Завете есть ссылки и указания, примерно, на 850 мест из Ветхого Завета, и только немногие из них упоминаются более одного раза. В Ев.Матф. находится более 100 цитат из 20 книг Ветхого Завета; в Ев.Марка находим 15 ссылок из 13 книг; в Ев.Луки - 34 текста из 13 книг; Ев. Иоанна - 11 ссылок из 6 книг. Тот, кто принял Евангелие, должен принять и эти ссылки, и весь Ветхий Завет как Священное богодухновенное Писание.
В посланиях ап.Павла к Коринфянам имеются 53 изречения из Ветхого Завета; в послании к Евреям - 85 ссылок и т.д. В книге Откровение - 245 ссылок на Ветхий Завет.
Христос говорит о Ветхом Завете: "И да сбудется Писание". Он принес Себя в жертву - "да сбудется Писание" (Матф.26,54.56; Мр.14,49; Иоан.17,12; 19,28.36).
После Своего воскресения Он, "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лук.24,27).
Если Христос широко пользовался Ветхим Заветом, то будем любить его и мы. Да не будет среди нас односторонних служителей, которые читают только некоторые книги Библии и пренебрегают другими. "Все Писание богодухновенно и полезно..." (2 Тим.3,16).
Основные мысли книг Ветхого Завета
БЫТИЕ: Начало (1,1). Основание истин, о которых учит Библия. Бог и творение, первый человек и избрание Авраама и его потомков.
ИСХОД: Пасха (пройду мимо) - 12,23. Искупление через кровь и через силу. Исход Израиля из Египта и получение синайского законодательства (3,8).
ЛЕВИТ: Примирение, очищение, служение (16,34).
ЧИСЛА: Странствование в пустыне (33,1), что прообразно указывает на путь Церкви Иисуса Христа (1 Кор. 10,4-11).
ВТОРОЗАКОНИЕ: Повторение закона, обличение, послушание (10,12-13) и приготовление к Ханаану (11,26-28; 28,1).
ИИСУСА НАВИНА: Взятие Палестины во владение (1,3; 11,23; 21,44-45).
СУДЕЙ: Правление судей (2,12-16). Гедеон и Самсон. "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6; 18,1; 19,1; 21,25).
РУФЬ: Родственник-Искупитель (4,9-11.14).
1 и 2 ЦАРСТВ: Царство (1 Цар. 10,24; 16,7.13) - Саул и Давид.
3 и 4 ЦАРСТВ: Царь и царственное потомство (3 Цар.2,12; 11,9-13).
1 и 2 ПАРАЛИПОМЕНОН: Летопись, теократия (Богоправление) - 2 Пар. 15,2; 20,20.
КНИГА ЕЗДРЫ: Восстановление храма в Иерусалиме (1,5; 6,3). Место и сила Слова в жизни Его народа.
КНИГА НЕЕМИИ: Восстановление города Иерусалима и его стен (2,5). Молитва, старание и настойчивость - условия успешного дела для Бога.
КНИГА ЕСФИРЬ: Провидение (4,14). "И кто знает, не на такое ли время ты и достигла достоинства царского?"
КНИГА ИОВА: Испытание (1,9). Страдание и терпение.
ПСАЛТИРЬ: Поклонение (28,2), молитвы и переживания души.
ПРИТЧИ СОЛОМОНА: Мудрость (9,10). Цель Слова - управлять жизнью. Благочестие - практично.
ЕККЛЕСИАСТ: Суета (2,11). Без Бога жизнь полна томления и разочарованности.
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ: Любовь. Радость венчания (6,3; 8,6). Прообразы Иисуса Христа и Его Церкви.
ИСАЙИ: Спасение через благодать (53,5; 55,1) и израильский народ в последние дни.
ИЕРЕМИИ: "Бедственное время для Иакова" (30,7) и Божие заступничество.
ПЛАЧ ИЕРЕМИИ: Разрушение (2,17). Любовь и сожаление Господне для находящихся под Его наказанием за грех (1,12; 3,22-23).
ИЕЗЕКИИЛЯ: Видения Бога и славы Его. Благость и суровость Божия (1,28; 10,4.18; 43,2).
ДАНИИЛА: Даниил в вавилонском плену. Возвещение будущего (2,22). Планы Божии.
ОСИИ: Личный пример любви и терпения. Неверность, наказание и возвращение (14,8).
ИОИЛЯ: "День Господень" (суд) - 2,11. Значение покаяния.
АМОСА: Наказание (4,11-12) и восстановление.
АВДИЯ: Едом (1,1), "Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою" (1,15).
ИОНЫ: Путь пророка Ионы в Ниневию. Бог есть Бог язычников так же, как и евреев (4,2).
МИХЕЯ: Обличение несправедливости и нечестия (6,2-4.8; 7,18).
НАУМА: Непостоянство покаяния и участь отступников (1,8-10).
АВВАКУМА: Мессианская слава. "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (2,14). Действия Божии ввиду допущения зла (1,3).
СОФОНИИ: "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (1,18; 3,8). Отступничество и суды. Будущее (3,13-14,20).
АГГЕЯ: Строители (1,8). Бог на первом месте в жизни и служении.
ЗАХАРИИ: Пророчества. Божия любовь и забота о Своем народе (1,14; 2,8; 8,2; 14,4-11).
МАЛАХИИ: Помните, покайтесь, обратитесь. Солнце правды и наказание народов (4,1-2).


Контрольные вопросы
1. Значение слова «Завет».
2. Сколько и какие книги входят в состав Ветхого Завета.
3. Основные мысли книги Ветхого Завета.
Дорогой брат(сестра), контрольные вопросы в письменном виде на отдельном листе бумаги вы можете передать или прислать в церковь.

























Урок №5 Пятикнижие (Закон).
Пять первых книг Ветхого Завета, которые называют Пятикнижием, названы в Священном Писании "законом", "книгой закона", "законом Моисеевым", "книгой закона Моисеева" (Втор.31,26; И.Нав.8,31; Неем.8,1; 3 Цар.23,25; Пс.1,18,8; Ис.5,24; Мф.7,12; 11,13; 12,5; 22,36.40; 23,23; Лук.2,22-23; 24,24 и др.). В литературе Пятикнижие иногда называют "тора" (евр. - закон, наставление) и "пентатекст" (греч. - пятикнижие, т.е. книга из пяти частей).
Пятикнижие является первой и важнейшей частью Ветхого Завета. Ветхий Завет был бы непонятен без Пятикнижия так же, как послания апостольские - без Евангелий. Наше особое внимание оно заслуживает и потому, что подверглось наиболее сильным нападениям со стороны ученых и богословов-рационалистов. Пятикнижие - древнейшая богодухновенная книга, повествующая нам о Боге и Его делах, о жизни первого человечества, о грехе и спасении, о потопе и переселении народов и т.д. Книги Моисея заключают много удивительных примеров добродетели и драгоценных уроков: Ной, Авраам, Исаак, Иаков - это образцы веры, Иосиф - образец целомудрия, Моисей - послушания и т.п.
Пятикнижие является одной из древнейших книг в мире. Оно составлено, примерно, в XV в. до Р.Х. Веды (священные книги индусов) в их настоящей форме лишь к XIV веку до Р.Х. Зенд-Авеста, священная книга Зороастра, на древнем зендском языке относится ко времени не позднее царя Кира. Китайские книги Конфуция относятся к V или VI веку до Р.Х.
Иудеи и христианская Церковь всегда верили, что Моисей, освободитель и законодатель евреев, был автором Пятикнижия. Об авторстве Моисея свидетельствует само Пятикнижие. В кн.Исход 17,14 читаем: "И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу...", т.е. о сражении с амаликитянами следовало записать в определенную, известную книгу, в которой отмечались события истории израильского народа. (См. также: Исх.24,4.7; 34,27; Числ.33,2; Втор.17,18-19; 28,58-61; 29,20-21.27; 30,10; 31,9-11; 24-26). Повествование о смерти Моисея описано позднейшим автором, может быть И.Навиным, и помещено в конце Пятикнижия в виде эпилога.
Авторство Моисея доказывается историческими книгами Ветхого Завета (Втор.31,9; 33,4; И.Нав.8,31-34; 23,6; 24;2б; Суд.2,1-3; 3 Цар.2,3; 4 Пар.23,21; 2 Пар.23,18; Ездр.7,6; и др.). Вся священная история исходит из изложенных Пятикнижием событий и законов. История Израиля понятна только в связи с его избранием и дарованием ему через Моисея Божьих заповедей. Законы Моисея не являлись выражением духа израильского народа и его наклонностей (Втор.31,27), но - свидетельством любви Божией.
Псалмы и все учительные книги всецело пропитаны законом Моисеевым (См. Пс.8,4-7 и Быт.1,26; Пс.32,9 и Быт. 1,3; Пс.50,9 и Лев.14,6-7 и т.п.; Пс.77; 104; 105; 106; 113; 134; 135; а также Иов.11,19 иЛев.26,6; Притч.10,12 и Втор.14,13; Притч.11,1 и Лев. 19,36 и др.).
Пророки знали книги Моисея и часто пользовались ими. Некоторые пророки буквально цитируют Пятикнижие. (Например: Авд. 18-19; Ис.гл.15-16; Иер.гл.48).
Новый Завет словами Господа и Его апостолов ясно выражает убеждение, что Моисей является автором Пятикнижия. Знаменательны слова Спасителя, обращенные к иудеям: "По жестокосердию вашему он (Моисей) написал вам эту заповедь" (Марк. 10,5); "Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы веровали Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?" (Иоан. 5,45-47).
Содержание Пятикнижия доказывает, что оно было написано в эпоху, когда евреи еще не владели обетованной землей, ибо забота автора состояла в том, чтобы побудить детей Иакова к завоеванию её. Древность и подлинность Пятикнижия доказывает следующее: принятие самарянами книг Моисея до возвращения евреев из вавилонского плена.
Согласие Пятикнижия с естественно-научными и древне-историческими данными и особенно с археологическими находками в библейских странах.
Особенности языка, с признаками глубокой древности, выраженные в словах и форме написания. Высокий стиль изложения человека, который вырос и учился в Египте. В Пятикнижии нет других иностранных слов, кроме египетских.
Но не исключена возможность пользования Моисеем пророчеств Еноха (Иуд.14-15), книги браней Господних (Числ.21,14) и устных повествований патриархов древности (Пс.77,1-3). Указания некоторых на противоречия в книгах Пятикнижия не имеют оснований. Как, например: предписание праздновать пять годовых праздников в книгах Левит и Числа (Лев.23; Числ.28-29 гл.), в то время, как книги Исход и Второзаконие указывают только на три праздника (Исх.23,14-17; 34,18-23; Втор.16,1-16). Это мнимое противоречие, ибо Исход и Второзаконие говорят только о трех праздниках, в которые евреи были обязаны прийти в скинию или храм.
Эти праздники: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Кн.Левит и Числа упоминают еще о двух годовых торжествах - праздниках Труб и Очищения, во время которых народ не обязан был отправляться к месту, где находился Ковчег Завета. Подобно этому примеру и все другие мнимые противоречия, выставляемые модернистами против книг Моисея, а также и других книг Библии, разрешаются сами собой по мере внимательного исследования. Ссылки на них лишены всяких оснований.
Таким образом мы можем заключить: Пятикнижие написано Моисеем, за исключением повествования о его смерти, и дошло до нас в своей существенной неприкосновенности.
Вдохновение свыше даровало Моисею ряд великих откровений и возможность быть главным участником многих изложенных событий. Он писал на виду у своего народа, и его книги проверены временем.

Контрольные вопросы
1. Автор Пятикнижия.
2. Содержание Пятикнижия.
3. Какие названия применимы к Пятикнижию и почему?
Дорогой брат(сестра), контрольные вопросы в письменном виде на отдельном листе бумаги вы можете передать или прислать в церковь.













Урок №6 Книга Бытие
Наименование книги - "Бытие" переведено с греческого "генезис", что значит сотворение, происхождение, развитие. Первая книга Библии названа так, потому что в ней повествуется о сотворении всего видимого и невидимого словом всемогущего Бога и история первых людей. Еврейское её название, как и других книг, одновременно с её первым словом - "В начале". Эту книгу можно сравнить с главным входом в Храм Истины. Написанная Моисеем (Матф. 19,4-7 и др.), она своим содержанием обнимает период времени творения и около четырех тысяч лет жизни человека на земле - от Адама до смерти Иосифа.
Есть мнение, что Адам - первый человек - имел обширные познания о сотворении Богом неба и земли. Эти познания о дальнейших событиях переданы им своим детям и последующим поколениям, как устное предание. Большинство богословов считают, что и Моисей, величайший пророк, который лицом к лицу говорил с Богом, также получил откровение о всех повествуемых событиях от Самого Творца. Бог, Который хотел через Моисея говорить со Своим народом, христианской Церковью и всем миром на тысячелетия вперед, не только дал ему законы и показал модель скинии, но и дал увидеть происхождение мира и человечества в божественном видении. Кн.Бытие звучит как рассказ очевидца.
В книге Бытие насчитывается 50 глав. По содержанию книга делится богословами на разное количество частей. С первого взгляда заметно, что Бытие делится на три далеко неравные части:
1. 1-2 главы - творение
2. 3-11 главы - заключают в себе начало всемирной истории.
3. 12-50 главы - излагают историю одного, избранного Богом народа, пока еще только в лице его родоначальников патриархов.
Более глубоким представляется деление книги Бытие на 7 частей:
1. Творение мира (1,1 - 2,6). (Указанное место относится к изучаемой книге).
2. Сотворение человека и его грехопадение (2,6 - 3,24).
3. История потомства Адама до Ноя (4 - 6,7).
4. Потоп, история Ноя и его детей (6,7 - 10,32).
5. Вавилонская башня, смешение языков и рассеяние людей по земле (гл.11).
6. История Авраама и его семейства (гл. 12-25).
7. История Исаака, Иакова и Иосифа (гл.26-50).
В книге Бытие содержится много важных глубоких вопросов.
Бытие открывает Бога - Творца, Его мудрость, всемогущество и благость, которые близко касаются каждого человека. Бытие повествует о замечательных лицах древнейшего мира. Из них Адам и Ева были первыми людьми на земле. Авель - первый мученик, убитый родным братом Каином. Енох, угодивший Богу святою богобоязненною жизнью, - живым взят на небо. Мафусал многолетнейший из людей, жил девятьсот шестьдесят девять лет. Праведный Ной с семьей был спасен тогда, когда погиб весь мир.
Вера Авраама была так велика, что он был послушен Богу во всем. Наконец, Иосиф проявил целомудрие и послушание Богу в тяжелых обстоятельствах и т.п.
Книга Исход
Вторая книга Пятикнижия называется у евреев по начальному слову: "Вот имена", а у христиан - по содержанию - "Исход", так как она описывает выхождение сынов израилевых из Египта.
Автором книги Исход (и других книг Пятикнижия), как видно из ее содержания, был Моисей. Так, после победы над амаликитянами, он получает от Господа повеление записать это событие в книгу (Исх.17,14). Подобное же повеление дано было Моисею и после восстановления нарушенного Израилем завета (34,27). Перед торжественным заключением завета, после получения синайского законодательства, пересказав народу все законы, "написал Моисей все слова Господни... и прочитал вслух народу" (24,4.7). О Моисее, как авторе книги Исход, свидетельствовал наш Господь Иисус Христос в беседе с саддукеями: "...разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему..." (Марк. 12,26). Читая книгу Исход, мы видим, что она была написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы, повеления и являлся очевидцем описываемых событий.
Окончательная обработка книги, возможно, была проведена в конце сорокалетнего странствования по пустыне, во время пребывания евреев у Иордана (Исх.16,35).
Цель написания книги Исход:
- дать писаный религиозно-нравственный и гражданский закон израильскому народу и увековечить его в памяти людей (13,5.8-11; 34,11 и др.);
- сохранить память о чудесном избавлении израильтян от рабства;
- как и общая цель всех богодухновенных книг: служить спасению человека.
Книга Исход охватывает период времени от начала порабощения евреев фараоном, "не знавшим Иосифа" (1,8), до первого месяца второго года по выходу их из Египта. Этот период составляет, примерно, 215 лет. 40 глав книги Исход повествуют нам о потомках Авраама, сделавшихся многочисленным народом в Египте и притесняемых фараонами; об освобождении их из рабства Божиим посланником Моисеем. Затем излагаются сведения о синайском законе и устройстве скинии.
По содержанию книга Исход разделяется на три части:
1. События, предшествующие выходу из Египта и подготовившие его (гл.1-12); здесь описывается угнетение Израиля фараонами, история Моисея и его призвание, тщетные попытки освобождения, описание десяти египетских казней и установление Пасхи.
2. Исход из Египта до прибытия на Синай (гл. 13-18). Эта часть повествует о первых станах евреев, посвящении первенцев, явлении столпа облачного и огненного, переходе через Чермное море; о чудесах в пустыне (манна, чудесная вода из скалы); о победе над амаликитянами и посещении Иофором Моисея.
3. Дарование закона на горе Синай и устройство скинии (19-40 гл.). Третья часть повествует о заключении и обновлении завета Бога с евреями, о десяти заповедях и законе, о предписаниях по устройству ковчега и скинии, о поклонении золотому тельцу и разбитии скрижалей завета, об устройстве скинии.
Контрольные вопросы
1. Расскажите о названии, цели, делении и содержании книги Бытие.
2. Название, содержание и деление книги Исход.
Дорогой брат(сестра), контрольные вопросы в письменном виде на отдельном листе бумаги вы можете передать или прислать в церковь.


Урок №7 Книга Левит
Третья книга Пятикнижия у евреев имеет название "Вайкря" ("И воззвал"), а также "Закон священников", или "Закон жертв"; в греческом, латинском, славянском и других переводах Библии она названа книгой Левит.
Это название означает, что эта книга священнослужителей, так как они назывались левитами, т.е. происходили из колена Левиина. Когда Бог заключил завет с израильским народом на Синае посредством десяти заповедей, то Он поставил учителей и надзирателей для исполнения этого завета, это были священники и левиты. Поскольку требовалось безупречное и точное исполнение завета, то было дано также много указаний и наставлений для самих священников и левитов.
До этого мы не встречались со священниками, кроме окруженного тайной Мелхиседека, царя Салима (Быт.14,18). Содержание книги Левит относится к обязанностям священного Левиина колена в служении Богу. Книга Левит имеет исключительно законодательное содержание, так как она почти лишена исторического повествования
В ней сообщены лишь два факта, не имеющих существенной связи с содержанием всей книги (смерть Надава и Авиуда - 10,1-3 и казнь богохульника - 24,10.23). Остальное содержание книги Левит представляет продолжение закона, начало которого излагается в книге Исход.
Законодательство книги Левит представляет собой продолжение и развитие положений и постановлений богодухновенно возвещенных на Синае заповедей (гл.25; 26,46; 27,34). Главная цель книги, выраженная особенно ясно в Лев.26,11-12, состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговою. Законы освящения и святости членов народа Божьего, изложенные книгой Левит, по преимуществу, были тенью и образом грядущих благ Нового Завета (Евр.10,1).
Книга Левит содержит законы, относящиеся к общему и личному служению Богу. Они были обнародованы во время первой недели второго года пребывания евреев в пустыне (Числ.1,1; 9,1,3). Книга Исход определила место, где должны быть приносимы жертвы; книга Левит установила правила жертвоприношений.
В этой книге 27 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:
- О жертвах и о посвящении священников (1-11 гл.).
- О чистоте и нечистоте по Моисею (12-22 гл.).
- О субботе, великих праздниках, обетах и десятинах (23-27 гл.).
Книга Числа
Четвертая книга Пятикнижия у евреев называется "Вайедаббер" ("И сказал"). Но раввины и книжники также называли её "Книгой исчисления", и поэтому в переводах она названа книгой Числа (Чисел). Это название она получила в связи с двумя переписями израильского народа, о которых повествует 1 и 26 её главы. Первая перепись сделана по повелению Божию, Моисеем и Аароном в пустыне Синайской на второй год по выходе их из Египта; вторая - в конце сорокалетнего странствования сделана Моисеем и Елиазаром уже у Иордана, перед входом в обетованную землю.
Книга Числа тесно примыкает к книге Левит и представляет собой её продолжение. Её повествование охватывает около 38-ми лет и девяти месяцев и передает историю ветхозаветного избранного народа от времени прибытия на Синай до одиннадцатого месяца сорокового года пребывания в пустыне. В ней не сообщаются подробные сведения об этом периоде, но упомянуты лишь главные события: последовательные возмущения израильтян и наказания за это, некоторые законы и повеления, а также овладение Заиорданъем.
В книге Числа 36 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:
- Приготовление к путешествию от горы Синай в Палестину (1-10 гл.). Эта часть повествует о переписи народа, о переписи и посвящении левитов, об устройстве стана и т.п.
- Возмущение и ропот народа в пустыне (11-19 гл.). Эти главы повествуют о ропоте в Тавере, о ниспослании перепелов, о ропоте Мариами и Аарона против Моисея, ропоте народа после возвращения соглядатаев, восстания Дафана, Корея и Авирона и о различных предписаниях.
- О совершившихся событиях и даровании законов за десять месяцев сорокового года путешествия (20-36 гл.). Эта часть повествует о следующем: прибытие в пустыню Син, смерть Мариами и Аарона, победа над Арадом, Сигоном и Огом, Валаам и его пророчества, новая перепись для раздела обетованной земли, назначение Иисуса Навина преемником Моисея, водворение колен Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина к востоку от Иордана (Заиорданье), города левитов и города убежища.
Книга Второзаконие
В Ветхом Завете, который читают и сейчас в синагогах иудеям пятая книга Моисея носит название: "Дебарим" ("Сии слова") - соответственно первым словам книги.
Иудейские богословы в своей литературе также называют эту книгу по содержанию: "Повторение закона" или "Книга обличений". В переводах (Септуагинта и др.) она носит название - "Второзаконие".
Книга Второзаконие представляет собой подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделенного вдохновением свыше. Второзаконие представляет собой отдельную книгу; она не очень тесно примыкает к книге Числа по сравнению с предыдущими. От других книг Пятикнижия Второзаконие отличается еще тем, что состоит главным образом не из повествования, а из речей, произнесенных на равнинах Моава против Иерихона. Этих речей три, не считая перерыва (29,1-2). Они предварены заглавием (1,1-5) и имеют историческое заключение (31-34). Эти три части речи Моисея и составляют три части книги Второзакония.
Первая речь служит введением к книге Второзаконие (1,6-4 гл.). Законодатель представляет прежде всего исторический перечень событий, прошедших со времени получения закона на горе Синай, затем делает настойчивое увещание к сохранению и исполнению закона.
Вторая речь является основной частью книги (5-26 гл.). Она преимущественно передает закон Господень в его существенных пунктах. Моисей начинает её с напоминания десяти заповедей (5-6,3), а затем повторяет, развивает и объясняет закон.
В первой части своей речи (6,4-11) он напоминает евреям молитвы, по которым они должны быть верны Богу. Иегова есть единый истинный Бог, достойный их любви и поклонения (6,4-25). Израиль должен поэтому искоренить идолопоклонство в стране Ханаанской (7 гл.) и быть благодарным за все Его заботы в странствовании по пустыне (гл.8,11).
Вторая часть речи (12-26 гл.) передает законодательство Моисея:
1). Закон религиозный: поклонение единому Богу (12-13 гл.); запрещение языческих обычаев; запрещение употребления в пищу мяса нечистых животных; уплата десятины (14 гл.); год субботний; выкуп первенцев (15 гл.); три главных праздника года (16,1-17).
2). Общественный закон: а) Предписания личные и общественные: требования об искоренении идолопоклонства; судебная власть священников; выбор царя (16,18; 17 гл.); права и обязанности священников и пророков (18 гл.); закон, касающийся вещей и недвижимости; льготы городов - убежищ; о межах; о свидетелях (19 гл.). б) гражданский закон: обхождение с врагами (20 гл.); очищение от смертоубийства, виновник которого неизвестен; обхождение с женщинами, захваченными на войне (21,1-14).
3). Закон, относительно личной жизни: право старшинства, обязанности к детям (21,15-23); о предметах, потерянных и найденных; об одеждах; о птичьих гнездах; о постройке домов; о смешении семян и материй (22,4-12); о девах (22,13-30); различные законы о лихве, обетах и т.п. (23 гл.); о разводе; о бедных; о чужестранцах (24 гл.); брак с женою умершего брата; вес, меры и т.п. (25 гл.); приношение первенцев и десятины (26,1-15).
Заключение речи: увещание к ненарушимому сохранению всех этих предписаний (26,16-19).
Третья речь, (27-30 гл.) состоит из трех частей: 1) обязательства, которые народ, по завоевании земли обетованной, должен был исполнить на горах Гевале и Гаризим, в знак верности закону (27 гл.); 2) благословения, обещанные за послушание; наказания - за неверность; будущая отдаленная судьба израильтян (28 гл.); 3) настойчивые увещания к соблюдению закона (29-30 гл.).
В заключение книги Второзакония (31-34 гл.) - Моисей назначает Иисуса Навина себе в преемники. Различные советы, повеление читать закон во время субботнего года и сохранять его в ковчеге завета (31 гл.).
Пророческая песнь Моисея, которую народ израильский должен был помнить, как увещание не оставлять Господа Бога своего и установленного завета и закона Его (32 гл.). Благословение колен Израиля (33 гл.); смерть Моисея (34 гл.).
Последняя глава Второзакония написана вскоре после смерти Моисея, как полагают, Иисусом Навином, а самые последние четыре стиха прибавлены, вероятно, Самуилом или Ездрою.
Предшествующий анализ показывает, что пять книг Моисея были составлены по строгому последовательному плану и что в них от начала до конца царит полное единство.
В этих книгах ясно отражена жизнь автора Пятикнижия Моисея - величайшего мужа Ветхого Завета. Он имел самое близкое общение с Богом, и Бог соделал через него освобождение Израиля от рабства и даровал Свой закон.
Под "законом" подразумевается не только десять заповедей, но все Пятикнижие (Неем. 10,34; Мтф.12,5; Лук. 10,26; Иоан.8,17). В законе насчитывают 613 заповедей, которые должны были направлять всю жизнь избранного народа. Моисей изложил постановления Божии в четырех последних книгах Пятикнижия по божественному вдохновению хронологически в зависимости от обстоятельств. Мы кратко рассмотрим некоторые главные постановления его логически - последовательно: вероучение (догмы), нравственность, законы поклонения и служения Богу и общественные законы. Закон Божий чудно, кратко и совершенно выражен в десяти заповедях. На двух каменных скрижалях Бог изложил свои десять заповедей (Десятисловие, или декалогия; Исх.34,28; Второзак.10,4), определяющих обязанности человека к Богу и ближнему. Десять заповедей являются основным учением всего Пятикнижия (Исх.20,2-17; Втор.5,6-21).
Приведем их.
1. "Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов перед лицом Моим".
2. "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им".
3. "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".
4. "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмый - суббота Господу, Богу твоему".
5. "Почитай отца твоего и мать твою".
6. "Не убивай".
7. "Не прелюбодействуй".
8. "Не кради".
9. "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего".
10. "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх.20,2-17).










Контрольные вопросы
1. Название, содержание и деление книги Левит.
2. Название, содержание и деление книги Чисел.
3. Название, содержание и деление книги Второзаконие.
4. Перечислите десять заповедей.
Дорогой брат(сестра), контрольные вопросы в письменном виде на отдельном листе бумаги вы можете передать или прислать в церковь.
























Урок №8 Писание (поэтические книги).
Книги учительные
Пять книг Библии - Иова, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст и Песни Песней - в русской Библии объединены как учительные книги. Православные присоединяют к ним еще две неканонические книги: Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса, сына Сирахова. В еврейской Библии неканонических книг нет, а вышеперечисленные книги, вместе с книгами Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниила, Ездры, Неемии, 1 и 2 Паралипоменон причисляются к "агиографам" (священным писаниям, гимнам, псалмам; Лук.24,44).
Учительные (дидактические) книги Священного Писания имеют своей главной целью научить мудрости, дать высшие правила жизни, объяснить жизнь, научить вере Богу. Поэтому их иногда называют назидательными, или нравственными книгами.
Эти книги представляют собой классические образцы священной еврейской поэзии исключительно духовного субъективного характера. Поэзия отличается от прозы сочным и величественным языком, стилем более блестящим, более живым, более гармоничным и образным. Бог, Который вдохновлял человеческий дух для написания священных песен и изречений, занимает в них центральное место. Возникновение и развитие священной библейской поэзии вызвано тем, что она служила ярким выражением отношения к Богу как отдельных лиц, так и всего Израиля. Вера в Бога и преданность Ему изливались либо в песнях (Псалмы, Песни Песней, Плач Иеремии), либо в изречениях (афоризмах), стихотворно составленных (Притчи, Екклесиаст). Поэтические отрывки нередки и в исторических и пророческих книгах Библии (Быт.4,23-24; 49,2-27; Исх.15,1-18 и т.д.).
Древнееврейская поэзия в переводе кажется прозой, но в оригинале звучит и ритм и созвучие, но не очень последовательно. Художественной особенностью библейской поэзии являются различные формы параллелизма (сочетания). Назовем некоторые из них. Синонимное сочетание (равнозначное, одинаковое); "Расторгнем узы их, и свергнем оковы их" (Пс.2,3). Антическое сочетание (противоположное, негативное): "Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Пс.1,6); "Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость (Пр.11,2). Синтетическое сочетание (объединяющее): "Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп" (Пр.10,18). Часто встречаются трех- четырехстрочные параллельные мысли (Пс.6,7; 17,5.6).
Ритму необходимо отвести в священной поэзии особое место. Поскольку псалмы были созданы не для чтения, а для пения, то важность ритма в них приобретает особое значение. Еврейская поэзия была музыкальной поэзией. Жизнь израильского народа была тесно связана с пением и музыкой.
При богослужениях музыкальные инструменты сопровождали пение, восполняя силу голоса поющих (1 Пар.13,8; 15,16; 25,1-6; 2 Пар.5,12-13). Пение псалмов сопровождалось разными музыкальными инструментами: гуслями, тимпанами, кимвалами, псалтирями, барабанами и трубами. Все музыкальные инструменты делились на три рода: струнные, духовые и ударные.
Пение исполнялось не только отдельными лицами и хором с оркестром, но пел и весь народ, присутствующий на богослужении.
Начало древнееврейской поэзии восходит ко времени Моисея (Втор.31,30; 32,1-43). Расцветом её была эпоха Давида - Соломона. Царственный певец Давид довел до совершенства псалмосложение, а Соломон - изречения. После Соломона священная поэзия угасла вместе с истинным поклонением Богу, и лишь изредка вспыхивала слабым огоньком, как, например, при царе Иосафате (2 Пар.20). Но когда, после тяжелого испытания изгнанием, иудеи вернулись в землю отцов и восстановили храмовое богослужение, тогда оживилась, вместе с ожиданием Мессии, и священная поэзия, внося свои дары в библейскую сокровищницу.
Введение в книгу Иова
В книге Иова освящается великая проблема человечества - страдание. Книга названа именем главного действующего лица - Иова. Это имя переведено на различные языки по-разному. По-еврейски Иов означает "преследуемый", "угнетенный". На арабском языке это слово означает "обращенный", "покаявшийся".
Имеются веские доказательства того, что Иов - историческая личность. 1) Священное Писание называет Иова святым, примерным верующим (Иез.14,14-20; Иак.5,11); 2) тон и язык изложения обладает твердой уверенностью в реальности передаваемых фактов; 3) описание всех личностей книги глубоко убедительно в главных чертах, а также и в мельчайших подробностях.
Иов почитается также и у магометян, так как о нем написано в Коране.
Когда жил Иов? Многие исследователи Библии относят жизнь Иова ко времени патриархов, примерно ко времени жизни Иакова и его сыновей, на основании следующих предположений:
1) Иов жил после Авраама, так как два его друга - Елифаз и Ваддад - происходили от Авраама, первый - через Фемиана, внука Исава, второй - через Савхея, сына Авраама и Хеттуры;
2) он жил до Моисея, так как в его истории нет даже намеков на факты, которые происходили во время или после исхода евреев из Египта, между тем как в книге Иова косвенно упоминаются многие предшествующие великие события: творение, падение человека, потоп, истребление Содома и др.;
3) довольно продолжительная жизнь Иова (42,16);
4) денежная монета "кесит" была в обращении в период от Иакова до Иисуса Навина (Иов.42,11; Быт.33,19; И.Нав.24,32);
5) в книге Иова названы музыкальные инструменты времен патриархов (21,12; 30,31; Быт.4,21; 31,27);
6) система письменности времен патриархов (19,23; 31,35);
7) Иов сам приносил жертвы, ибо не было еще священников (1,5);
8) личность Иова, его понятия и уклад жизни напоминают нам патриархов.
Где находилась земля Уц? Библия повествует, что она находилась на востоке (1,3). Евреи понимали обычно под "землей на востоке" Северную Аравию. Стихи кн.Иова 1,15-17 называют соседями земли Уц савеян и халдеев. Пророк Иеремия называет едомлян жителями земли Уц (Иер.25,20; Пл.Иер.4,21). В книге Бытие рассказывается о Харране, как о родине брата Авраама, предка Едома (Быт.22,21; 36,28). Следовательно, Земля Уц находилась между Иорданом и рекой Евфрат.
Кто автор книги Иова? Автор и дата создания книги Иова неизвестны.
В книге Иова страдания человека в поэтической форме увязаны с окружающей природой. В драматическое повествование вошли солнце, луна, звезды, облака, грозы, горы, леса, скалы, пустыни и звери. Страдания Иова сопровождаются могущественной симфонией, в которой иногда слышится слабый плач немощного человека. Книгу Иова считают одним из лучших произведений мировой литературы. Иов в своих словах и страданиях является некоторым прообразом нашего Господа, истинного Праведника, Который был оставлен всеми, тяжело страдал и был вознагражден великой славой.
Введение в книгу Псалтирь
Псалтирь, или книга Псалмов, является наиболее известным священным поэтическим сборником во всем мире. Более трех тысячелетий его чудные гимны и молитвы находя глубокие отклики в сердцах великого множества людей. Почти на всех богослужениях христиан и иудеев, а также в семьях читают, исследуют, проповедуют, цитируют и поют псалмы. Во многих изданиях Нового Завета помещен Псалтирь - эта чудная ветхозаветная книга с евангельским содержанием.
Название. В еврейской Библии эта книга называется: "Хваления, славословия", а в греческой (Септуагинта) - "Псалтирь" (по названию древнего струнного музыкального инструмента). Псалом - это духовная песнь, исполняемая на определенную мелодию в сопровождении игры на музыкальных инструментах.
В канонической Библии 150 псалмов. В разделении текста на отдельные псалмы имеются некоторые расхождения в еврейской Библии и других переводах, так как в манускриптах (рукописях) деления псалмов не были точно обозначены.
Надписи над псалмами. Почти все псалмы имеют надписи, которые сообщают нам или об их авторе, или о характере и особенностях их исполнения, или об обстоятельствах их состояния, а также другие сведения. Эти надписи имеют различие в еврейской Библии, Септуагинте и Вульгате.
Авторы псалмов. Стиль, содержание и написание псалмов свидетельствуют о том, что они являются плодом богодухновенного творчества многих людей, принадлежавших разным эпохам.
Царь и пророк Давид является чудесным псалмопевцем, имея непревзойденный поэтический дар. Все глубокие свои переживания он богодухновенно выражал в песнях. Ему принадлежит половина псалмов Псалтиря. Его приятные глубоко эмоциональные псалмы принесли ему славу "сладкого певца Израиля" (2 Цар.23,1). Еще юношей Давид был известен своей музыкальностью и успокаивал игрой на гуслях тревожный дух царя Саула. При перенесении ковчега Божия в Иерусалим левиты и народ воспевали псалом славословия, составленный Давидом (1 Пар. 16 гл.).
Кроме Давида, известны имена и других авторов псалмов - пророку Моисею принадлежит замечательный 89 псалом. Соломону принадлежат три псалма: 71, 126 и 131, которые написаны им по случаю восшествия на престол, окончания строительства храма и перенесения ковчега завета из скинии в храм.
Асафу принадлежат двенадцать псалмов. Псалмопевец Асаф, вместе со своими сыновьями - левитами, руководил пением и музыкой перед скинией на Сионе во времена Давида.
Левитам, сынам Кореевым принадлежат 11 псалмов, Еману - 87 псалмов, Ефану - 88 псалмов, а авторы остальных псалмов неизвестны. Считают, что псалмы 1 и 118 написал священник Ездра.
Введение в книгу Притчей Соломоновых
Название книги Притчей. Евреи называют ее Мишле Соломона, т.е. изречения, мысли, притчи Соломона; Септуагинта и Вульгата назвали ее книгой Притчей Соломона. Перевод её, как и других поэтических книг, очень труден и имеет разночтения.
Автором Притчей Библия называет Соломона. Автором тридцатой главы назван Агур, а тридцать первой - Лемуил. Библия говорит о Соломоне, как о выдающемся мудреце, который произнес (создал) 3.000 притчей и 1.005 псалмов (3 Цар.4,32). В книге Притчей записано 935 притчей, их записывали, без сомнения, секретари Соломона с его слов (3 Цар.4,3), поэтому имеются повторения.
Дата. Окончательно книга Притчей сформировалась ко времени Езекии (25,1).
Цель и способ изучения. Книга Притчей имеет цель дать наставление, научить мудрости, внушить страх Божий, помочь познать Господа и слова истины, а также воспитание высокой нравственности, исправление плотских страстей и вообще учение жизни, заключающее в себе множество добрых правил для деятельности. Для лучшего понимания изречений следует:
1) находить в книге главные истины, от которых зависят другие;
2) сравнивать наставления этой книги с учением Христа и апостолов, а также закона и пророков;
3) находить в Писании примеры таких людей, добродетельных или злых, которых описывает книга Притчей.
Содержание и деление. "Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (2,6) - вот главная истина книги Притчей. Изречения Притчей применимы ко всем временам и народам. Заключающаяся в них мысль выражается в коротких, метких, легко запоминающихся фразах, преисполненных мудростью, поучением, предостережением и богатым духовным опытом. Здесь мы видим божественную мудрость, применяемую к нуждам, трудностям и опасностям повседневной жизни, общественной и личной, дабы мы могли познать волю и путь Господа. Это богодухновенный путеводитель, научающий нас, как жить в этом мире. Здесь, как и в других местах Священного Писания, указывается, что началом мудрости является страх Господень.
Книга Притчей Соломона разделяется на три отдела и два дополнения.
1. Главы 1-9. Наставления и личные увещания отца сыну, возможно преподанные Давидом Соломону.
2. Главы 10-24. Притчи Соломона в виде изречений, притч и заповедей.
3. Главы 25-29. "Это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского" (25,1).
Дополнения: Глава 30. "Слова Агура". Истолкование различных истин, основанных на фактах; выводы и следствия. Глава 31. "Слова Лемуила царя" содержат наставления, полученные им от матери относительно обязанностей царя. В этой главе дан также образ идеально добродетельной женщины.
Контрольные вопросы
1. Учительные книги (названия, состав, цель, особенности).
2. Введение в книгу Иова (название книги, время и место жизни Иова, тема, деление, содержание).
3. Введение в книгу Псалтирь (значение, название, надписания, авторы, время написания и соединение, деление историческое и по содержанию).
4. Введение в книгу Притчей (название, автор, дата, цель, содержание и деление).

Урок №9 Введение в книгу Екклесиаста
Название книги. Екклесиаст - на греческом языке означает "созывающий собрание и говорящий народу", т.е. мы можем перевести его словом "проповедник".
Автор. Имя Соломона прямо не упоминается в этой книге. Но тот, кто принимает на себя символическое имя Екклесиаста, называет себя сыном Давида и объявляет, что он царь Иерусалимский - является всего верней Соломоном. Он мог многое себе позволять, чтобы получить счастье и душевный мир, но эти поиски не дали ему удовлетворения. Отсюда пессимистический тон книги. Большинство христиан и иудеев считают, что Соломон составил книгу Екклесиаста в своей старости, подобно тому, как он написал Песни Песней в своей юности, а Притчи - в зрелом возрасте.
Книга Екклесиаста не стремится передать отдельные глубокомысленные зерна мудрости, а передает целостную картину жизни. Екклесиаст искал многими путями счастье в преходящей жизни, но всегда находил одну пустоту, тление и суету, что он и выражает словами: "Все - суета и томление духа!" (1,14).
Екклесиаст видит жизнь в бесконечном круговороте. "Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь" (1,7).
Человек заботится, трудится и устает, желая создать что-то новое. Но все остается прежним по содержанию, хотя по форме будет отличаться, как речная вода становится морской и наоборот. Екклесиаст думал, что мудростью можно кое-что улучшить, но находил, что тот, кто приобретает большие познания - приобретает больше печали (1,18), ибо он больше поймет несостоятельность жизни. Это принесет ему в конце концов одни огорчения.
Екклесиаст хочет удовлетворить свою душу временными достижениями; он строит, копает, но все это только на короткий срок (2,4-11) - смерть уничтожит все его достояние.
В круговороте жизни он видит, что все имеет свое время. "Время плакать и время смеяться... время молчать, и время говорить" (3,4-7). Горе и радость меняются. Богатство никого не может сделать счастливым. Лучше всего иметь ежедневную пищу (5,17). Имение не удовлетворяет душу человека. Трудности и печали постигают и праведника. "Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, что заслуживали бы дела нечестивых" (8,14). Много страданий в жизни от злого сердца человека. Екклесиаст призывает к праведной и непорочной жизни. "Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей" (9,6). Он советует молодому человеку жить в веселии, но не забывать, что однажды за все придется дать отчет Богу (11,9). В юности особенно полезно мыслить о Творце, ибо в старости встретятся многие трудности, препятствующие приближению к Господу, слух и зрение притупятся и многое другое прибавится к затруднению (12,1-7).
Обобщая содержание книги Екклесиаста, мы приходим к выводу, что временная жизнь со всем своим разнообразием не сможет удовлетворить бессмертную душу человека. В ней всегда остается пустота. Глубочайший смысл жизни состоит в познании Бога, чтобы в изменчивой жизни приобрести положение, способствующее нам устоять перед судом Божиим. Екклесиаст советует человеку быть прилежным в своих деяниях, но не привязывать своего сердца к тленному, а советует искать вечного Бога. "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека" (12,13) - стоит в конце книги. В Новом Завете о книге Екклесиаста ничего не говорится.
Введение в книгу Песни Песней Соломона
Книга Песни Песней называется так потому, что по содержанию она стоит выше других песнопений. Автором её называют царя Соломона.
Книга Песни Песней является самой лирической и мистической из всех книг Библии. Она имела как сильных противников, так и великих друзей. Ориген написал о Песни Песней целый десятитомник. Песни Песней богаты чудными картинами природы. Основной темой книги является любовь, которая поэтически изображается в сочетании с красотой и плодородностью сада. Чистая любовь между супругами поднята здесь на почетное место.
Духовное аллегорическое толкование этой книги считается общепризнанным. В Ветхом Завете любовь, описанную в Песни Песней, толковали как отношения между Иеговой и Израилем. Евреи находили в Песни Песней историю своего народа, его отношения с Богом. В новозаветное время книга Песни Песней рассматривается как поэтическое описание великой любви Христа к Его церкви. Есть также и историческое разъяснение, что книга повествует о любви, существовавшей когда-то между царем Соломоном и его женою Сулами, дочерью фараона.
Особенно много утешения и удовлетворения при чтении книги Песни Песней находят люди с мистическим укладом мыслей. Подобно тому, как во всем творении Божьем мы видим великое разнообразие, так и в Слове Его мы находим неисчерпаемое богатство и многократность мыслей. Каждый серьезно ищущий человек находит в Библии соответствующий его духовным интересам материал. Наша задача заключается в том, чтобы найти в этом разнообразии, путем исследования, духовную пищу; чтобы с помощью этой пищи достичь полного возраста Христова, что и является конечной целью великого христианского идеала.


Контрольные вопросы
1. Введение в книгу Екклесиаста (название, автор, тема, содержание).
2. Введение в книгу Песни Песней (название, автор, духовное толкование).
Дорогой брат(сестра), контрольные вопросы в письменном виде на отдельном листе бумаги вы можете передать или прислать в церковь.




















Урок №10 Книги пророческие
Пророки и пророчества
В ветхозаветном Израиле пророки назывались "наби", т.е. говорящие, произносящие вдохновенные речи. Пророки избирались Богом для возвещения людям Его святой воли. Пророк (наби) - это вестник божественного откровения, и его речи должны были заслуживать исключительное внимание всех. Кроме того, евреи называли пророков видящими, провидцами. Эти названия означали духовно опытного и умудренного человека, который постиг тайны Божии. Они указывают на то, что возвещаемое пророком было получено им в состоянии видения, в особых образных откр