Отправитель письма запросил подтверждение о прочтении письма. Что это?

Загрузка
ОткрытьЭто письмо можно открыть в приложении "". Приложение получит доступ к информации из этого письма.

Ядром данного характера является эгоцентризм на фоне дисгармонического
инфантилизма. Эгоцентризм — это стремление, во многом бессознательное, во
что бы то ни стало обращать на себя внимание. Как попасть в центре
человеческого внимания? Глубокий талантливый человек оказывается там
невольно, так как люди сами обращают на него внимание в силу значительности
его личности и высоких творческих достижений. Сам он обычно не стремится в
центр внимания, порой ему бывает там даже неловко. Часто ему претит, мешает
популярность и связанная с ней шумиха вокруг его персоны.

По контрасту с этим легче понять истерического человека. Он жаждет
быть в центре внимания и при этом малоразборчив в средствах, более того, у
него имеются свои средства. Главное из них — демонстративность, то есть
стремление всячески выставлять себя, как бы выходя из среды незаметных
зрителей на сцену. Эту особенность называют иногда театральностью. По
выражению К. Ясперса, истерик «пытается казаться больше, чем он есть на
самом деле», а русский детский психиатр Г. Е. Сухарева иронично добавляет
«и порой даже больше, чем мог бы быть».


Но важнее подчеркнуть главный способ демонстрации, неотъемлемый от
истерической личности. Это — поза, то есть разнообразный показ себя. Поза
пронизывает все основные проявления истерического человека на людях, а
иногда и в одиночестве, когда он пытается предстать больше, чем есть, для
самого себя. В позе все картинно-красиво, необычно сделано для привлечения
внимания. Или наоборот, все может быть подчеркнуто безобразно, уродливо,
цинично, эпатирующе, что привлекает внимание совсем не меньше. В
зависимости от особенностей характера, воспитания и обстоятельств
истерический человек пользуется преимущественно тем или иным вариантом
позы. Некоторые истерические люди предпочитают любое внимание, даже самое
негативное, его полному отсутствию.


Мы чувствуем позу по ее нарочитости, искусственности, ходульности,
фальши. В ней нет искреннего человеческого тепла и глубины. Поза может быть
яркой, интересной, но и тогда она фальшива и холодна. Поза может рядиться в
одежды глубокомыслия, серьезности, многозначительного молчания, но это
всего лишь одежды, а под ними голое желание произвести впечатление.


Рассмотрим механизм вытеснения, без которого демонстративное
позирование наткнулось бы на придирчивую самокритику, сдерживающие моменты
внешней обстановки и стало бы невозможным. Благодаря вытеснению все, что
мешает привлечению внимания, изгоняется из сознания, как бы не существует.
Вытеснение помогает человеку не думать о чем-то неприятном, замечать в
окружающей жизни одно и не замечать другое, верить, игнорируя правду, в то,
во что хочется верить. Из-за наличия у истерика инфантильно-ювенильных черт
механизм вытеснения работает легко и слаженно. У истерика яркая красочность
впечатлений, восторг или негодование создают вытеснительный занавес
аффекта, за которым многое скрывается из виду, в том числе доводы здравого
смысла, трудности других людей, свои обязанности перед ними. Вспомним
чеховский рассказ «Попрыгунья». Героиня рассказа Ольга Ивановна радостно
возбуждена, что все складывается «преоригинально, во вкусе французских
экспрессионистов»: роща, пение птиц, солнечные пятна на траве, но вот беда,
не хватает ей так нужного для полноты картины розового платья. И она
посылает издалека приехавшего, голодного, уставшего мужа за этим платьем,
охваченная, как ребенок, своим желанием, вытесняя все остальное.


Та же Ольга Ивановна, зачарованная страстью художника и красотой
Волги, сужается душой до происходящего в данный момент (инфантильная
особенность), и, как дым, уходит из ее сознания память о муже: «Что Дымов?
Почему Дымов? Какое мне дело до Дымова? Волга, луна, красота, моя любовь.
Мой восторг, а никакого нет Дымова... Ах, я ничего не знаю...».

В фильме «Список Шиндлера» есть сцена, где происходит разговор о
власти между Шиндлером и холодным молодым садистичным нацистом. Шиндлер
мастерски трансформировал представление о власти у этого фашиста. Он
показал ему, что есть власть убивать и есть власть миловать, когда мог бы
убить. Вторая власть выше, ибо принадлежит только Богу и императорам.
Нацисту захотелось почувствовать себя императором, и он стал пытаться
миловать. Этот эпизод показывает, что понятие власти многогранно и
подвержено трансформации. Шиндлер увлекает и вовлекает нациста в
создаваемый им образ. Если бы он прямо сказал фашисту, что нужно, подобно
императору, миловать людей, то фашист, скорее всего, стал бы сопротивляться
такому предложению. Большинство властолюбцев не приемлют прямых указаний.
Поэтому в психотерапевтической работе с некоторыми эпилептоидами эффективны
косвенные внушения, многообразные примеры которых представлены в трудах М.
Эриксона /19, 20/.


В фильме «Общество мертвых поэтов» хорошо дан образ эпилептоидного
отца. Он не способен позволить сыну выбрать карьеру актера, так как уже
выработал для сына свою «верную» программу жизни. Отказаться от нее отец не
может, потому что будет чувствовать вину за то, что не направил мальчика по
правильной жизненной дороге. Он забирает парня со сцены, намереваясь отдать
его в закрытое учебное заведение. Для юноши это огромная беда, но отец в
своей прямолинейной строгости понять этого не хочет. Он
авторитарно-гипнотически давит на сына. Все заканчивается самоубийством
юноши и горем отца. Характерно, что отец запрещает мальчику спорить с ним
на людях. Обратите внимание, как у отца в гневе ходят желваки (типичная
деталь), как аккуратно прибран его стол и поставлены тапочки у дивана.
Вообще, в образе отца замечательно передан «аромат» личности эпилептоида.


В фильме «Республика Шкид» примечателен эпизод с молодым
«ростовщиком» Слоеновым. В этом эпизоде показан коварный, внешне благостный
и сладенький эпилептоид с нравственным дефектом. Он жестоко манипулирует
чувством голода у младших ребят, подлизывается к старшим и бесстыдно на
глазах у «жертв» наслаждается сытостью и властью. С улыбкой на устах делает
гадости, подставляет под наказание вместо себя другого мальчика. Когда его
манипулятивные сети рвутся, то с него слетает благостность и обнажаются
трусливость и агрессивность.


Вспомните творчество Сурикова, Верещагина, Шишкина, В. Васнецова,
Айвазовского, А. Шилова, Шардена (Франция), Матейко (Польша). На полотнах
этих талантливых мастеров ощущается дух напряженности, натуралистической
утонченности с тщательно выписанными деталями, воинственный характер
сюжетов. Это творчество помогает прочувствовать эмоциональный и духовный
мир эпилептоидного характера.

Дифференциальный диагноз — это разграничение одного состояния от
другого, похожего на него. В типичных случаях эпилептоида легко узнать по
дисфорической злобноватой напряженности, в атмосфере которой не чувствуешь
себя раскованным и невольно подбираешь слова под собеседника. От
эпилептоида исходит аура напряженности, тяжеловесности, обстоятельности.
Отчетливо чувствуется прямолинейность эпилептоидного мышления. В разговоре
он настаивает на своем. Его мысль движется в некоем «коридоре», его трудно
сдвинуть с уже занятой позиции.


«Взгляд удава на кролика», тяжелая осанка, уверенный, «впечатывающий»
голос, атлетоидное телосложение, цельность характера, прямолинейная
основательность рассуждений — все говорит в пользу данного характера. Если
становится известно, что данный человек «озабочен» сексом, любит солидно
покушать, склонен к борьбе и агрессивным разрядам (обычно это утаивается),
тяжелой ревности, подозрительности, ценит в жизни надежность и толковость и
испытывает антипатию к запутанным и отвлеченным рефлексивным рассуждениям,
нерешительности, то диагностическое впечатление еще более усиливается.


В случае гиперсоциального эпилептоида ядро характера прикрыто
слащавостью, угодливостью. Слишком много «сладенького» в человеке должно
всегда настораживать. Такой эпилептоид выдает себя лакейскими манерами,
вертлявостью телодвижений, чрезмерным употреблением
ласкательно-уменьшительных словечек. Однако сквозь все эти наслоения
ощущается дисфорично-авторитарное ядро характера. У гиперсоциальных
эпилептоидов атлетоидное телосложение встречается не часто.


Эпилептоидный «рубаха-парень» бывает общительным, много шутит, но в
его общительности и шутках нет обаятельной легкости, изящества, душевной
симпатичности. Все в большей или меньшей степени окрашено
дисфорично-прямолинейным ядром характера.


В психастеноподобном эпилептоиде сквозь застенчивость, неуверенность
в себе, сомнения, высокую тревожность, душевность и доброту также
просвечивает основное ядро характера. Эпилептоид данного типа и психастеник
отличаются друг от друга разными «болевыми точками». Для эпилептоида
главное — власть, за нее он способен драться. Он даже может благородно
отказаться от власти, но потом будет страдать от ее отсутствия. Для
психастеника же «болевой точкой» является чувство собственной
неполноценности. Когда кто-либо нажимает на эту «точку», психастеник
отступает, но иногда может дать и агрессивную реакцию. Однако эта реакция
быстро истощается. В отличие от эпилептоида он не рожден быть бойцом.
Властью он нередко лишь тяготится.


Следует отличать эпилептоидов от людей с другим характером, которым
также присуща дисфорическая окраска настроения. Шизотипальные личности
отличаются от эпилептоидов расплывчатостью мышления с элементами
нелогичности, вычурности, отсутствием цельности. Шизотипальные люди могут
сложно аутистически резонерствовать и не понимать чего-то очень простого,
порой они сами не знают, чего хотят, что совершенно нетипично для
эпилептоидов.

Выделение вариантов делает чтение сложнее, так как возникает ряд
оговорок и уточнений. Но недопустимо многообразие сводить к однообразию и
рисовать эпилептоида только как злобного, склонного к взрывам садиста.
Можно выделить следующие варианты людей данного душевного склада. Это
выделение отталкивается от существующей систематики Я. П. Фрумкина /9/ и
систематики М. Е. Бурно /10, с. 88-90/, несколько дополняя их.


1. Грубовато-примитивные. Им свойственны интеллектуальная, духовная
ограниченность, мощь яростных разрядов и влечений. Примерами из литературы
могут служить чеховский унтер Пришибеев (из одноименного рассказа) и
гоголевский Держиморда. Из исторических типажей ярким представителем
является помещица Дарья Салтыкова, прозванная Салтычихой. В нашей жизни
немало представителей данного типа, их можно найти среди грубой части
армейских офицеров, тюремщиков, охранников, швейцаров. Их отличает явное
злоупотребление своей властью ради власти, садизм, стремление унижать,
решать спор кулаками. Немало преступников относятся к данному типу.


2. Утонченные, гиперсоциальные. Из литературы нам известны такие
типы, как Иудушка Головлев, шекспировский Яго, Гобсек Бальзака, Фома Фомич
Опискин Достоевского. Хорошо показан гиперсоциальный эпилептоид в
телесериале «Рабыня Изаура» — это хозяин Изауры, коварный Леонсио.


Гиперсоциальность — умение скрывать свою асоциальность под
утрированной социальностью с помощью лицемерия, услужливости, утонченной
маски благообразия. За этой «сладкой» вуалью льстивой предупредительности
скрывается низменность собственных жизненных интересов, стремление к
власти. Отметим две важные грани гиперсоциальности: ханжество и
фарисейство. Ханжество — проповедь для других, в которую сам «проповедник»
не верит и не исполняет. Фарисейство — внешнее благообразие, законничество,
но без души, сердца. Ханжество и фарисейство нужны эпилептоиду для сильной
моральной позиции, с которой можно поучать и командовать /11/.
Гиперсоциальные эпилептоиды опаснее грубовато-примитивных, так как
последние прибегают к открытому насилию, а первые используют
завуалированную манипулятивность. Гиперсоциальные эпилептоиды стараются
влезть в душу собеседника, уверяя, что все останется между ними, однако
верить этому нельзя.


3. Благообразно-застенчивые. Близко примыкают к гиперсоциальному
типу. Их особенность состоит в стремлении притвориться психастеником, то
есть беспомощным, жалким, нерешительным, сомневающимся, робким. Однако все
это лишь фасад, стремление спрятаться, притаиться, ввести в заблуждение
ради собственных властолюбивых целей. Истинных мук совести психастеника
здесь нет вовсе. По-другому этот вариант можно было бы назвать
псевдопсихастеноподобным.


4. Психастеноподобные эпилептоиды. Это те социально-ценные
эпилептоиды, которым действительно присуща психастеноподобность с ее
совестливостью, даже комплексом неполноценности. Нередко у этих людей можно
обнаружить доброту, душевность. Многие герои произведений В. Шукшина
являются представителями данного варианта. Но эпилептоидное ядро не
растворяется и проявляется агрессивно прямолинейными действиями в трудных
ситуациях, в несгибаемости нравственной позиции, которую такой человек
занял. Людям данного типа свойствен конфликт между робостью, неуверенностью
в себе и ненавистью к этой неуверенности, душевной чувствительности.


5. Благородно-честные, порядочные эпилептоиды. В них нет
психастеноподобности (робости, неуверенности, сомнений и т. д.), но есть
несгибаемая воля, смелость во имя порядочности, справедливости. Возможно,
таким эпилептоидным человеком был маршал Жуков, видимо, не случайно
подозрительный Сталин доверял ему самые ответственные военные операции.
Эпилептоиды данного типа жестко требуют справедливости не только от других,
но и от себя. В своей прямолинейной честности они способны на невыгодный
для себя поступок. Будут яростно драться за правое дело, стремясь занять в
нем лидерские позиции. Но и они могут быть тиранически тяжелы для своих
домашних, утомительны для многих своим правдолюбием.


6. Уязвимые честолюбцы. Это страшные люди, так как легко уязвляются
другими людьми, и, злопамятно-мстительно затаившись, ожидают часа, когда
можно будет жестоко расправиться с обидчиками. Если такой человек,
представитель малой униженной нации, имеет какой-то явный физический
дефект, низкоросл, уже с детства терпел лишения и унижения, то всю свою
взрослую жизнь он (как Сталин) будет стремиться к власти, чтобы от ее имени
расквитаться с судьбой и людьми, обидевшими его когда-то. Подобные
эпилептоиды чужой успех, особенно связанный с приобретением положения,
власти, нередко воспринимают как умаление собственных заслуг.


7. «Рубаха-парень». Эпилептоид этого типа кажется общительным,
«свойским», простым, шутником, балагуром, но это опять же во многом фасад.
Этот «простой» парень может со сладострастием выслеживать Читать далее...

Ядром данного характера является напряженная дисфорическим зарядом
прямолинейность с тягой к власти и образованием сверхценных идей.


Разберем это определение детально. П. Б. Ганнушкин /4, с. 37/
отмечал, что эпилептоиду свойственна дисфория (от греч. — досада,
раздражение). Это особое состояние психики, как правило, с трудом
скрываемое. Дисфория состоит из мрачно-тоскливого настроения, тревожной
подозрительности и напряженной злобноватости, по причине которой вся эта
смесь обжигает собеседника, как крапива. Дисфория напряжена потребностью в
разрядке, взрыве, потому люди стараются вести себя с эпилептоидом
осторожнее, чтобы не стать объектом дисфорического гнева. Даже когда
эпилептоид находится в спокойном состоянии, легкая злобновато-мрачноватая
напряженность чувствуется в его давящем взгляде, натянутой улыбке, колком
смехе, сердитом тоне голоса, тяжелой осанке. Эта сердитая напряженность
нередко проникает в робких, ранимых людей, как бы гипнотизирует их,
сковывает, лишает свободы мысли, повергает в оцепенелость.


Дисфорическое состояние составляет фон эпилептоидного настроения, а
может сгущаться, накапливаться, что было описано Ф. Минковской /5, с.
483-493/ под названием аффективно-аккумулятивной пропорции. Существо данной
пропорции выражается формулой «вязкость — застой — взрыв». Дело в том, что
эпилептоид, в отличие от циклоида или ювенила, в силу своей вязкости,
тяжеловесности не способен легко и быстро реагировать на неприятности,
сразу же избавляясь от переживаний по их поводу. В нем растет душевный
дисфорический дискомфорт, который он пытается сдержать сильным волевым
напряжением. К этому дискомфорту добавляются все новые неизжитые эмоции,
которые, в конце концов, переполняют чашу его терпения, и все заканчивается
гневно-агрессивной разрядкой.


Эмоциональный взрыв эпилептоида, как отмечает А. Е. Личко /6, 253/,
подобен не быстрой вспышке пороха, а взрыву парового котла, который долго
нагревается, дрожит от напряжения, наконец мощно взрывается и еще долго
пышет паром. Иногда эпилептоид может впадать в состояние сильной дисфории
сам по себе, без всяких видимых причин. Нередко это происходит по утрам —
как говорят в таких случаях: «Встал не с той ноги». Эпилептоид не виноват
за возникновение дисфории, она самопроизвольно рождается в его теле. Однако
отвечает за то, как проявит ее в своем поведении.

Вопрос после прочтения книг пророков. Как так получилось что очень образованные люди проглядели очевидное? И продолжают упорно это отрицать?


---
Кто разрешит еврейский вопрос и глубокую трагедию Израиля? Где его обетованный Мессия? В этом сущность еврейского вопроса.

В 1930 году я был у Стены Плача в пасхальную субботу. Я стоял среди группы еврейской молодежи. Евреи дружелюбно объясняли мне смысл происходящего, содержание молитв и обрядов. Во время этой беседы я спросил их: "Почему вы, евреи, не веруете в Иисуса Христа как в Мессию?" "Потому что Он нарушил закон". "В чем нарушил? Читали ли вы Евангелие?" "Нет, это нам запрещено...". Конечно, тут не было ответа на еврейский вопрос.

И не падает ли ответственность за подобный наивный ответ на слепых вождей, которые, поставив между Христом и евреями стену предубеждения и неведения, воздвигли перед народом Завета "стену Плача"?

В 1930 году я читал студентам еврейского университета в Иерусалиме лекцию о Владимире Соловьеве. Я постарался выразить ответ этого великого мыслителя и друга Израиля на еврейский вопрос. После моей лекции говорил профессор Клиузнер: он одобрял призывы гения идеализма, но вместе с тем возражал против его веры в Богочеловечество Христа. Ответив на его возражения, я поставил студентам все тот же вопрос Христа: "Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?" Студенты молчали...

Это было благородное молчание, поскольку никто из них не решался говорить против Христа, Но, конечно, и здесь еще не было ответа на еврейский вопрос.

Я посетил главного раввина в Иерусалиме и спросил его: "Не можете ли Вы, как руководитель духовной жизни народа, сказать мне, как Вы веруете в Мессию и Его пришествие?" В пространной речи он дал мне возвышенное понятие о Мессии, как о совершенной и святой Личности. "Почему же Иисус из Назарста не может быть признан этим Мессией?" Старец с глубоким волнением сказал: "Не будем касаться этого вопроса".

И тут еще не было ответа... В этой уклончивости я почувствовал лишь, что своим вопросом коснулся раны.

Другой раввин в Бессарабии советовал мне совсем не касаться религиозного вопроса в моих лекциях перед еврейской публикой, а относительно Христа сказал: "У нас уже все давно установлено по этому вопросу".

Но как не касаться вопроса, который так больно касается целого народа? И не показывает ли болезненное беспокойство при самом упоминании вопроса, что установленный ответ на него отнюдь не удовлетворяет совести народа?


http://www.vehi.net/asion/marcinovski.html


ВЛАДИМИР МАРЦИНКОВСКИЙ
ХРИСТОС И ЕВРЕИ

Сложное состоит из большого количества простого. Простое не ценят, и потому в нем ошибаются.

Если ты не сделал простого, - то никогда не сделаешь сложное.

На самом деле все еще интереснее. Сложное вообще никому и никогда не удалось доделать до конца. Удается сделать только простое.




Когда Джек Уэлч стал главным управляющим, чистая прибыль General Electric составляла 1,7 млрд долларов. Компания росла хорошими темпами &ndash 9% в год. Казалось, все было замечательно.

С появлением нового шефа не ожидалось каких-то особых потрясений. Как-никак Уэлч хорошо знал компанию. Он бы вряд ли обманул ожидания организации, вложившей в него так много. Что же произошло потом?

***

С 31 марта 1981 г. по ноябрь 1999-го цена акций General Electric выросла с чуть более 4 $ до 133 $ т. е. увеличилась на 3200%;

С 1980 г. и далее полный средний доход от акций составлял 27%; компания получила последовательно 100 растущих квартальных прибылей от непрекращающихся операций. Купленные в марте 1981 г. акции General Electric на сумму 10 000 $ стоили бы 640 000 $ (То есть рост в 64!!! раза!!!)

К концу 1999-го; с 1981-го продажи General Electric выросли с 27,2 млрд долларов до 173,22 млрд долларов!!!

Прибыли возросли с 1,7 млрд долларов до 10,7 млрд долларов!!!

В 1999 г. General Electric была второй по прибыльности компанией в мире. В любом случае, Уэлч &ndash один из величайших корпоративных лидеров ХХ века.

Так что же такого ОСОБЕННОГО делал Уэлч?

Уэлч считает, что его подход к управлению не имеет никакого отношения к жестокости. &ldquoПомните, — поучал российских менеджеров Уэлч, — нет ничего жестокого в том, чтобы уволить несправляющегося сотрудника. Жестоко позволять сотруднику годами оставаться не на своем месте. Когда наконец он окажется на рынке труда, вариантов трудоустройства у него будет намного меньше&rdquo.

***

Знаменитая формула &ldquo20-70-10&rdquo. В GE Уэлч заставлял руководителей всех уровней в конце каждого отчетного периода выбирать 20% самых лучших сотрудников и рекомендовать их для продвижения и премирования, 70% середняков, которых надо подтягивать к первому уровню, и наконец, 10% худших — тех, от кого необходимо избавиться.

Нет ничего проще — выбрать лучших, говорил Уэлч: &ldquoВ этот момент вы чувствуете себя как Санта-Клаус, вы раздаете новые должности, премии и подарки&rdquo. Не сложно обозначить и середнячков.

Тяжелее всего выбрать тех, с кем необходимо расстаться, но именно так проверяется характер руководителя.

Одна цитата в тему:

"Почти 100% инноваций &ndash начиная с бизнеса и кончая политикой &ndash начинаются не с анализа рынка, а людьми, которым в высшей степени осточертело то, что происходит вокруг." &ndash Том Питерс...

***

«Освобождайся от лишнего». Д. Уэлч ясно видел, что занять большую долю на рынке, не обеспечив при этом высокую производительность труда, значит зайти в тупик.

Компании нужно было освободиться от тех звеньев производства, которые требовали дополнительных расходов и тем самым съедали прибыль.

В «Дженерал Электрик» начали составлять «черный список» таких лишних звеньев.

К делу были привлечены сотрудники, вплотную связанные с производством. Руководителям неперспективных подразделений был предложен очень жесткий принцип &ndash «исправляй, закрывай или продавай».

Вам это ничего (то что написано сверху) не напоминает?

Есть ли альтернатива? Конечно!! Например вот это:

«Устав от противоречивых прогнозов аналитиков, топ-менеджеры крупных компаний порой испытывают искушение заняться текущими делами, предоставив будущему самому о себе позаботиться.»

Именно так вы и поступаете, не правда ли?

И последнее. Почему, чем мельче проблемы, которые каждый день решает человек, тем больше он любит порассуждать о глобальном, о том, что бы он сделал на месте Билла Гейтса, президента или как бы он управлял военными действиями.

А может пора начать применять свой недюжинный ум прямо на своем рабочем месте?!! И прямо сегодня.

P.S. Если он есть.




спер у Мороза

Определение ключевых понятий

 

Необходимо кратко определить три понятия: темперамент, характер, личность. Существует множество определений. Мне хочется опереться на те, которые дал Вольфганг Кречмер (сын классика характерологии Эрнста Кречмера) в своем выступлении перед московскими психотерапевтами. «Темперамент — это врожденная особенность протекания психофизиологических процессов (их темп, инертность, накал, способность к переключению и т. п.). Характер же — устойчивая особенность отношения человека к миру, окружающим людям и себе».

Добавлю от себя, что характер — «это разнообразные черты, образующие типический ансамбль, сочетание, рисунок. Это не просто черты сами по себе, они связаны друг с другом и проникают друг в друга по логике характера. У каждого характера своя внутренняя связующая логика» /2/. Характер проявляется не только внутренними реакциями, чувствами, мимикой, жестами, телосложением, но и, конечно же, в поведении, наборе его стереотипов. У каждого характера имеется свое ядро, то есть самое существенное в нем, что пронизывает всего человека и позволяет говорить о разных людях, как об одном характере. Как биение сердца отдается в дрожании мельчайших капилляров, так и в каждой человеческой черточке ощущается ядро характера. Не почувствовав ядра характера человека и того, как им все окрашивается, трудно за разнообразием частностей уловить цельность.

Характер может быть патологически выражен, уродливо дисгармоничен, и тогда он именуется психопатией. Если он не достигает патологической выраженности, то называется акцентуацией.Широко известно определение немецкого психиатра Курта Шнайдера о том, что психопат — это человек, по причине трудного характера страдающий сам или заставляющий страдать окружающих (часто одновременно происходит и первое и второе, только в разной степени).

Что же такое неповторимая человеческая личность? Это то, что ускользает от любых точных дефиниций, но существует в каждом из нас и составляет тайну нашей автономии и свободы. Итак, наш характер как-то определяет нас, но это не значит, что отнимает свободу. Свобода личности остается, но она наталкивается на особенности характера. Диалектику соотношения личности и характера поясню следующей аналогией. «Характер — это автомобиль определенной конструкции, а свободная личность — водитель, сидящий в этом автомобиле. Понятно, что водитель волен ехать, как и куда ему угодно, но скорость, проходимость и многие другие особенности движения зависят от автомобиля» /2/. Еще более выразительна следующая аналогия. Река — это характер, а личность — пловец в ней. У него имеются три возможности. Он может плыть против течения, и тогда остается на месте, расходуя массу усилий. Пловец может слепо отдаться течению реки и разбиться о камни, попасть в водоворот. И наконец, он может, плывя по течению, с помощью хорошей техники плавания управлять траекторией своего движения. Это сравнение поясняет то, как личность может соотнести себя с характером. Очевидно, что третий вариант — лучший, но он требует знаний и работы над собой.

Конечно, главным является познание конкретного человека, с которым мы имеем дело в данный момент. Разумеется, абсолютно такого же человека, как наш собеседник, никогда не было и никогда не будет. Весь вопрос в том, как двигаться навстречу познанию его уникальности. Клиническая характерология подводит нас к пониманию уникальности человека через знание характеров. Многие психологические подходы идут к этому, минуя это знание, напоминая человека, который пристально изучает листочек, не задаваясь серьезно вопросом о природе дерева, на котором этот листочек вырос.

 

Волков "Психологический лечебник"

Если жизнь тебя обманет,
Не печалься, не сердись!
В день уныния смирись:
День веселья, верь, настанет.

Сердце в будущем живет;
Настоящее уныло:
Все мгновенно, все пройдет;
Что пройдет, то будет мило.

Слушать этот музыкальный файл

Хор Сретенского монастыря
Шикарный распев

Слушать этот музыкальный файл

Не для меня придет весна

Аудио запись встречи московского клуба предпренимателей. Радмило Лукич жжот. Интересно будет тем кто увлекается продажами.

http://narod.ru/disk/9463787001/mkp_%202010-11-23.mp3.html

VIII. ДЛЯ РАЗУМНОГО ЧЕЛОВЕКА НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ЗАТРУДНЕНИЙ ВО ВНЕШНИХ ДЕЛАХ
Разница между человеком разумным и неразумным состоит в том, что неразумный человек постоянно волнуется и жалеет о том, что от него не зависит, например о своем ребенке, отце, брате, о своих делах, о своем имуществе. Разумному же человеку если и случается беспокоиться и печалиться, то только о том, что зависит прямо от него, то есть о том, что касается до его собственных мыслей, желаний и поступков.

Человек уже много улучшил себя, если понял, что он должен обвинять только самого себя, когда не может справиться со всем тем, что с ним случается, то есть если понял, что все дело его – в том, как он сам поймет свои затруднения. Если он поймет их так, как следует, то они перестанут быть для него затруднениями.

Когда ребенок заглядится на что-нибудь, споткнется о камень, упадет и ушибет себя, то няня начинает иногда в угоду ребенку бить самый камень, и ребенок успокаивается. В богатых семьях бывает так, что когда слуги опаздывают подать детям обед, то старшие начинают бранить слуг за это, вместо того чтобы приучать детей к терпению.

Как часто и мы, взрослые, поступаем с собою так, как эти безрассудные няни и воспитатели. Если с нами случается какая-нибудь неприятность или мы попадаем в какое-нибудь затруднение, то как склонны мы бываем обвинять в этом других людей или судьбу свою вместо того, чтобы сообразить, что если внешнее, от нас не зависящее становится для нас неприятностью или затруднением, то, значит, в нас самих что-нибудь не в порядке.

IX. РАЗУМНЫЙ ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ МОЖЕТ НАЙТИ СЕБЕ ПОЛЬЗУ
Разумный человек может во всем отыскать себе пользу. Нет такого случая, из которого он не мог бы извлечь для себя помощи в деле усовершенствования себя.

– Какую же пользу приносит мне тот, кто ругает меня?

– Ту пользу, что если я захочу, то могу, кротко перенося его брань, приучаться к терпению и спокойствию.

– У меня злой отец; какая мне от него польза?

– Он зол для самого себя; для тебя же он добр, потому что он опять-таки учит тебя терпению и кротости.

– Ну хорошо. А какую пользу приносит мне болезнь?

– Если я заболею, то у меня хороший случай показать на деле, что значит болезнь тела для жизни духа. Я буду покорен, терпелив, спокоен, я наряжусь в болезнь, и она будет для меня украшением.

– А смерть, неужели и она полезна?

– Я могу, умирая, стать духом своим выше смерти, показать и себе и людям, что смерть не имеет надо мною никакой власти. Я могу, если придется, умереть за правду и этим содействовать тому, чтобы она укрепилась в людях.

ЭПИКТЕТ

Мудрец Диоген говорил: "Только тот истинно свободен, кто всегда готов умереть". Он писал персидскому царю: "Ты не можешь сделать истинно свободных людей рабами, как не можешь поработить рыбу. Если ты и возьмешь их в плен, они не будут рабствовать тебе. А если они умрут в плену у тебя, то какая тебе прибыль от того, что ты забрал их в плен?"

Вот это – речи человека свободного: такой человек знает, в чем состоит истинная свобода.

Посмотри на то, как хочет жить раб. Прежде всего он хочет, чтобы его отпустили на волю. Он думает, что без этого он не может быть ни свободным ни счастливым. Он говорит так:

– Если бы меня отпустили на волю, я сейчас же был бы вполне счастлив: я не был бы принужден угождать и прислуживаться моему хозяину, я мог бы говорить с кем угодно как с равным себе, я мог бы идти куда хочу, не спрашиваясь ни у кого.

А как только отпустят его на волю, он сейчас же разыскивает к кому бы подольститься, чтобы пообедать, потому что хозяин его больше не кормит. Для этого он готов идти на всякие мерзости. А лишь только он нашел себе квартиру и продовольствие, так он попал опять в рабство более тяжкое, чем прежде.

Если такой человек начнет богатеть, то он сейчас заводит себе любовницу, какую-нибудь распутную женщину. И вот он начинает страдать и плакать. Когда ему приходится особенно трудно он вспоминает о прежнем своем рабстве и говорит:

– А ведь мне не дурно было у моего хозяина! Не я о себе заботился, а меня одевали, обували, кормили; и, когда я болен бывал, заботились обо мне. Да и служба была нетрудная. А теперь сколько бед! Был у меня один хозяин, а теперь сколько их стало у меня! Скольким людям должен я угождать, чтобы разбогатеть!

Но раб не образумится. Он хочет разбогатеть, и для этого он терпит всякие невзгоды. А когда получит то, чего хотел, то опять оказывается, что он оплел себя разными неприятными заботами.

Все-таки он не берется за разум. Он думает: "Вот если бы я стал великим полководцем, все мои несчастия кончились бы: меня стали бы носить на руках!"

И он отправляется в поход. Он терпит всякие лишения, страдает, как каторжный и все-таки просится в поход во второй и третий раз.

Наконец он достиг высшего, чего хотел, и его сделали сенатором. А на самом деле чем он сделался? Он все тот же раб, но раб, ходящий на заседания сената. Цепи его стали красивые, цепи блестящие, а все-таки это – цепи, лишающие его свободы.

Если он хочет избавиться от всех своих бед и несчастий, пусть он опомнится. Пусть он узнает, в чем истинное благо жизни. Пусть он на каждом шагу своей жизни поступает согласно законам правды и добра, начертанным в его душе, и он обретет истинную свободу.


ЭПИКТЕТ

Мама и папа, пишет вам ваш сын, дядя Федор, из Шаолиня, я обрёл просветление и отказался от оценочных суждений, поэтому дела у меня никак..

Памятка для начинающих физиков. (Перевод с английского)
1. Классификация наук

1.1. Если оно зеленого цвета или извивается - это часть биологии.

1.2. Если оно воняет - это химия.

1.3. Если оно не работает, то это относится к физике.

2. Правила для сотрудников лабораторий

2.1. Если вы не знаете что делаете, делайте это аккуратно.

2.2. Опыт прямо пропорционален количеству поломанного оборудования.

2.3. Эксперименты должны быть воспроизводимы. Все они должны

проваливаться одинаковым образом.

2.4. Лабораторный журнал очень важен. Он свидетельствует о том, что вы

работали.

2.5. Если вы в чем-то не уверены, говорите об этом с особым убеждением.

2.6. Не верьте в чудеса, полагайтесь на них.

2.7. Работа в команде очень существенна, она позволит вам обвинить в

неудаче кого-нибудь другого.



Кредо: Наука - это истина. Не позволяйте фактам ввести вас в

заблуждение.

- У меня две новости: хорошая и плохая.

- Давай сперва хорошую!

- Хорошая в том, что я не скажу вам плохую.

- А плохая?

- А плохая - что не скажу хорошую.

Общению на форумах посвящается:

...Дьявол вдруг оторвался от монитора и треснул себя копытом по лбу. Рога завибрировали, пошел низкий гул.
- Какой же я идиот!
Дрессированная секретарша-суккуб схватила блокнот и ручку.
- Брось, - сказал ей Дьявол. - Никакой новой каверзы не будет. Уже поздно.
Суккуб преданно смотрела на босса.
- Ты ЖЖ читаешь? - спросил он.
- Иногда, мой господин.
- Так вот... Три тысячи лет назад я обязан был это придумать. Обязан, понимаешь?
- Что именно, мой господин?
- Комментарии! Просто и изящно, я меня побери, комментарии!
Он захихикал.
- Ты только представь, две скрижали с заповедями - и пара триллионов скрижалей со срачем в комментах...

...Поскольку США крупнейший мировой потребитель, весь мир сейчас волнует даст ли план Обамы шансы оздоровить американскую экономику.

А в каком сейчас она состоянии прекрасно сказал известный инвестор Марк Фабер. Этот комментарий хоть и относился к решению американского правительства компенсировать уплаченные налоги в размере $600 на человека, но все равно он очень примечательный.
«Правительство выдало каждому из нас 600 баксов. Если мы потратим эти деньги в Wal-Mart'e,
они уйдут в Китай. Если мы их потратим на бензин, они уйдут к арабам. Если мы купим компьютер/софт, они уйдут в Индию. Если мы купим фрукты и овощи — в Мексику, Гондурас и Гватемалу. Если хорошую машину — в Германию. Если мы купим какую-нибудь бесполезную дрянь, они уйдут в Тайвань. В любом случае, они не помогут американской экономике. Единственный способ удержать деньги дома, это потратить их на проституток и пиво,— это единственные продукты, которые все еще производятся в Америке»...

ПРИТЧА

Один священник приглашал людей ходить в храм. Но они не ходили. А когда он спрашивал почему, они придумывали самые разные, очень убедительные причины. Он подумал… и перестал мыться. А когда его начали спрашивать почему, он сказал:


Вот причины, по которым я не умываюсь:

1. Потому что меня не учили умываться в детстве.

2. Потому что меня заставляли умываться в детстве.

3. Те, кто умываются – лицемеры. Думают, что они лучше других.

4. Не могу решить, какое мыло лучше. Тем более, что все мыло одинаково моет. Разные сорта мыл придуманы жуликами в белых халатах.

5. Когда-то я умывался, но потом мне это надоело.

6. Я умываюсь только по большим праздникам.

7. Никто из моих друзей не умывается.

8. Начну умываться, когда стану старым и грязным. Старикам нечем заняться, вот они и моются.

9. У меня нет времени на умывание.

10. Не хочу, чтобы на мне зарабатывали производители мыла.

11. Я моюсь в душЕ.

12. У всех сортов мыла есть свои недостатки.

13. Мыло – опиум для народа.

14. Эти ваши ученые сказочники говорят, что мыло помогает быть чище. Я им не верю.

15. Когда я моюсь, мне становится плохо, поэтому лучше не мыться.

16. Я пробовал мыться, но потом опять становишься грязным.

17. Я не верю в силу мыла.

18. Все моются, мыться модно, а я не хочу быть как все и мыться из-за моды.

19. Я начну мыться, когда точно пойму, как все происходит с научной точки зрения.

20. Я не пробовал мыться и не собираюсь, но вот если в жизни что-то произойдет.