Превознося выше всего некую "самостийную" идею, например, идею свободного художества, мы незаметно для себя превращаемся в рабов этой идеи, в пленников мысли. Вместо достижения свободного парения, свободного (то есть, совершенного технически) жеста, мы на самом-то деле освобождаемся от самой жизни; идея нарушает целенаправленный ход бытия, повергает в нищету, безумие, безответственность, пьянство, а мы, не видя бездны, в которую оказались затянуты, изыскиваем в наших нарушенных обстоятельствах все новые и новые подтверждения гордости, трагического величия, замешанного на обманном ощущении подлинности... Мы становимся ревностными певцами отчаяния, потому что ничего кроме отчаяния знать не хотим; наши наслаждения кратки, а депрессии по-медвежьи неподъемны, ибо мы не желаем приложить работу к нам самим. А ведь христианство это воссоздание себя по крупицам из казалось бы утраченного, разворованного и преданного на вечное прозябание человеческого материала, это поход в область ограничений плоти и неразумной натуры, ограничений, которые единственно способствуют самопознанию и истине. Вакханалия гедонизма, безоглядная отсебятина, "ничего для других" -- вот подлинные ребра того остова, который в приукрашенном виде получает название "нон-конформизма", свободного художества или еще какое другое название.
piano-ambient; k sojhaleniyu sobstvennaya moya muzika s HD ne skachivaetsia, dovol'stvuyus' katalogom liveinternet'a
Обложка и серия рисунков: А. Молев; поэтический текст: М.Богатырев
ПРОЧЕРКИ (режиссура и пунктуация)
Я площадь вымысла глазами
Обмерял. Взяв размер попроще,
Прочел слова: ВЫ ЭТО САМИ
СКАЗАЛИ (прочерк) ЭТО (прочерк).
Евгений скромным пешеходом
Вошел, качаясь как растенье,
И - вверх, по лестничным пролетам
СКАЗАЛИ... ВЫСКАЗАЛИ, ТО ЕСТЬ...
А там - ряды каких-то точек.
Года и дни теряют голос.
Качались выспренные дамы...
"Я Вам позволила касаться..."
"Евгений, помните, когда мы..."
[277x448]
Фотографии stetoskop3 : FILTRES
В 1997-ом, силясь преодолеть унылое одиночество, я приютил полу-ослепшего старца, художника-мистика Юрия Васильевича Титова; о совместном с Ю.В. бытии и творчестве написано несколько очерков для нью-йоркского журнала “Черновик” и нашего парижского “Стетоскопа”. Я промывал ему гноящиеся, пораженные катарактой глаза и, усадив за стол, создавал условия для совместного творчества. Так мы нарисовали и сверстали десять пост-футуристических альбомов: “Троянский Конь”, “Мыслящие Свертки”, “Коробки”... “Троянский Конь” замышлялся как проект памятника иностранным влияниям во французской культуре, это были эскизы огромных чугунных помостов, устанавливаемых на четырех главных площадях Парижа и представляющих из себя копыта Троянского коня, незримо возвышающегося над “столицей мира”, превосходящего по высоте Эйфелеву башню.
(чтобы посмотреть рисунки, нужно дважды кликнуть на превью)
 |
 |
Фотографии stetoskop3 : FILTRES
Альбомы эти, в полном соответствии с законом жанра, сгорели, когда я сидел в нантеррской депортационной тюрьме, а Юрий Васильевич, оставшись в ателье один, зажег ночью свечу, уронил ее и сослепу не справился с огнем. Сам он чудом остался жив, только очень обгорел... Но альбомы, альбомы... Впрочем, кое-какие материалы у меня сохранились, в частности, запись доклада-перформанса, посвященного “самодвижным архивам” и феномену их воспламенения. Текст сей был обнародован в присутствие ведущего специалиста по русскому авангарду Жерара Коньо, а также писателя Павле Рака, эссеиста Андрея Лебедева и других.
(чтобы посмотреть рисунки, нужно дважды кликнуть на превью)
 |
 |
 |
Cамодвижность. Мыслящие свертки
/опыт сочувствия геростратическим склонностям художника Юрия Титова/
Самодвижность… Самоподвижность… Фантастика какая-то, сродни полтергейсту.
К объекту не приложено никаких внешних усилий, а он тем не менее движется,
не будучи живым, самостоятельным организмом. Как такое понять ? Как
распознать, где чудо, а где произвол понятий, вышедших из-под контроля
рассудка и образовавших вокруг субъекта предметно-логический хаос ?
С одной стороны, мы учим детей тому, что внимание надо сосредоточить на
производимых действиях, что делать одно, а думать что-то другое,
постороннее, не полезно для дела. А с другой стороны, стремимся понять
святость, невмирность, надмирность, и видим, что целиком «заземляться» в
аспектах мира и способах обращения с миром -- значит удаляться от духовной
жизни. У Петра Иванова в книге « Тайна святых » читаем : « До такой
степени Бернард мог погружаться в самого себя , что однажды, когда с
товарищами ехал долгое время по берегу Женевского озера, был кем-то спрошен
: как ему нравится озеро, с недоумением проговорил : « Какое озеро ? где
оно ? ».
Одно время наш старейшина андеграунда, полуслепой обитатель заброшенных
домов Юрий Васильевич Титов делил комнату с Ноэмом, чувствительным и
амбициозным молодым человеком, выходцем из Израиля...
Лишившись света, дьявол искал себе жилище. Жилищем можно назвать все то, где есть свет Божий, ибо без Бога только пустыня небытия.
Сатана хотел жить, пользуясь Божиим светом на земле, и для этого вселялся в людей, не лишенных света в творчестве. Ибо творчество есть пользование энергиями Духа Святого. (стр.70)
...Потомки Сифа названы сынами Божьими (соответственно потомки Каина - сынами человеческими)... (стр.71)
Перечисляя потомков Каина, Библия останавливается только на главном выразителе этого рода - Ламехе... Сыновья этого Ламеха, утвердившиеся в противлении Богу, объявлены в Библии отцами творчества на земле: Иувал был отец всех, играющих на гуслях и свирели (т.е. на музыкальных орудиях). И значит отцом вообще искусства на земле, так как все роды искусства духовно связаны между собой. (стр.72)
Выразители духа всеразвивающегося человеческого мира - гении литературы чувствуют обреченность людского творческого пути, поэтому вся высокая литература (также и музыка и живопись) таит в глубине своей мрак, безнадежность. ...Пустота сердца, временно наслаждавшегося игрой с Божественным огнем. (стр.75)
Мысль как пар (сказать по-современному - как радио) вырывается из ... воспламененных умов, и ее невольно приходится вдыхать в себя... Человек города как бы переполнен этим обилием идей, выставленных на улицах в витринах магазинов, на выставках; вырезанных на памятниках, пропечатанных на афишах, запечатленных в книгах, реющих в воздухе.
В чем искать отдыха от этой лихорадки мыслей и желаний? В другой лихородке, лихорадке чувств. Взгляните на Париж... Все удовольствия, не исключая даже и умственных, ненормальны и пропитаны чем-то едким. Притупленный вкус требует возбуждающих средств, разум здесь облекается в одежды безумия, неожиданность, странность, беспорядок, преувеличение во всем... (стр.76)
Таков дух большого города везде на земном шаре... Как чудовищное солнце, город всюду возбуждает свою жизнь, его лучи проникают во все углы, где существуют люди... Свобода личности для удовлетворения ее всеразвивающихся потребностей! И, как следствие, лютая ненависть ко кресту, мешающему наслаждаться в полную меру.
Именно здесь и раскрывается тайна всечеловеческого творческого процесса, его порочности...
Нет пользы телу-церкви, Глава которой Христос, от нашего творчества, ибо мы несем энергии Духа Святого на потребу ожившего чудовища, вскормленного самочинным человеческим творчеством.
Мы слышим, мы читаем бесконечно размножившиеся слова как бы истинного духовного добра, но эти слова - только носимая ветром пыль небесных пустынь.
Слова эти не в состоянии сделать нас иными (родить вновь) и тем вырвать из порочного круга.
Ни что иное, как именно высокая художественная литература, которая по виду учит добру, на самом деле околдовывает сердце соблазнами мира сего. (стр.77)
Все, что мы сказали, это не для того, чтбы вынести искусству безнадежный приговор, как чему-то совершенно бесполезному в мире или еще сильнее, как злу. Мы говорим здесь о временах чрезвычайно немощных и наше слово есть только предупреждение против тех великих надежд, которые наш недуховный век на искусство часто возлагает. (стр.79)
Вот, попалась мне в руки старая, 1996-го года брошюрка, которую мы с Ириной Карпинской сверстали в трех экземплярах. От нее сохранились только клочки, и проделав утомительную и кропотливую работу по переводу этих клочков в виртуальную форму, я вовсе не уверен в их ценности. Скорее наоборот.
Нынче я рассматриваю исключительно как пример пропадания духом в искусство души, в живописание страдания душевного.
Предисловие Ирины (Кароль К.):
Титульный лист моего опуса:
Картинка бездомного художника Ноэма:
Сообщения:
Так заканчивается заметка о безумии нашего самодеятельного куратора.
Далее следуют обрывки из зашифрованного описания моих собственных галлюцинаций, в повести они приписаны Олегу Огрызкову.
Испорченные места в тексте: раскручивалось ВЕРВИЕ; сделавшись достоянием высших... форм людской общинности; души сновидцев... напоминали ЯБЛОКИ ИЗ САДА ЗЕМНЫХ НАСЛАЖДЕНИЙ, ЯБЛОКИ, наливающиеся соком одной мысли; СМЫСЛ СООБЩЕНИЯ БЫЛ МНЕ НЕЯСЕН.
И далее:
Сообщения об искаженном мире ментального больного:
Это ужасная апофатика, пример полной невразумленности... [509x699] [543x698]
...продолжил беседу со мной как ни в чем не бывало...
№
номер 1
один но-
мер 1 од-
м.ер
Стетоскоп
Маленький журнал русской речи за рубежом
Париж, 1993 год
первоначальная версия --
http://aesthetoscope.narod.ru/stetoskop/01/01.htm
но ссылки работают медленно и изображения не отредактированы,
поэтому с журналом удобнее ознакомиться здесь -- "сплошным листом"
[показать]
Таким образом
НИК.Т-О.
Товарищество "Твердая Обложка"
Новые Изыскания Каллиграфии
Победитовая обложка для слов
[показать]
О СТРУКТУРНО-ДИНАМИЧЕСКИХ ИМПРОВИЗАЦИЯХ
В истории авангардного искусства мы найдем немало примеров тщательно продуманного и организованного бреда. Театр абсурда немыслим без пьес, в которых каждое слово стоит на своем месте и не подлежит никаким изменениям. Произведения додекафонистов расписаны по нотам точно так же, как симфонии Моцарта. Даже алеаторики, при всем случайном характере возникновения их музыки, записывали ее так же на нотной бумаге. То есть, наличие определенного сценария не мешает искусству быть (или считаться) авангардным. И – наоборот: неподготовленность, незаданность – еще не критерий авангардности. Это, вроде бы, очевидно. Но говорить об этом приходится.
Упростив, можно сказать так: в идеальной импровизации каждый элемент структуры знает свой характер и характеры остальных элементов, умело пользуется своими возможностями, стремясь к достижению общей цели, если таковая была. В джазовой импровизации достаточно свободы для каждого музыканта, но ограничением являются рамки жанра: если решено играть (импровизировать) блюз, то появление в ритм-секции ритма боссановы может быть расценено или как непрофессионализм, или как злонамеренность, нежелание делать общее дело. Однако, этот выход из рамок жанра может быть заранее оговорен, и появление в блюзе боссановы будет неожиданностью лишь для слушателей. Но это будет относиться уже к заданности. В свободной импровизации появление подобной ситуации может быть оправдано предшествующей игрой, и хороший музыкант не станет брезговать такой возможностью лишь потому, что это будет выходом за рамки жанра.
-- Что вы здесь делаете – с приязнью спросил Иван у двух здоровенных – кровь с молоком! – мужчин, попеременно сдавливавших друг другу головы при помощи коровьих жгутов и палок.
--Ты что, не видишь, что ли? – рявкнул один из них, более прыщавый и жилистый, выждав минут пять или шесть. Приязнь Ивана к тому времени уже улетучилась, а услышав ответ, он и вовсе занервничал от собственной бесполезности.
[показать]