3-е кольцо, в районе обеда:
[700x525]

Дуб — в традиционной культуре славян самое почитаемое дерево, символизирующее силу, крепость и мужское начало; место совершения религиозных обрядов, объект и локус жертвоприношений.

У славян Дуб занимает первое место в ряду деревьев и соотносится с первыми элементами других символических рядов, а также с верхним миром; ему приписываются положительные значения. Сербы говорили о Дубе — цар дрва, русские называли его Царь Дуб; в сакральной практике именно Дуб выполнял ряд культовых функций, в фольклоре и практической магии фигурировал в качестве мирового дерева; согласно поверьям и фольклорным текстам, на Дубе обитал царь птиц орел или птица Кук; в приметах и запретах Дуб сопоставлялся с хозяином дома; в главном календарном обряде южных славян Дуб использовался в качестве бадняка. В заговорах Дуб наделяется именем собственным (например, Карколист, Дорофей); в болгарской легенде рассказывалось о том, как дубовая роща спрятала Бога, убегавшего от Чумы; в благодарность за это Бог сделал так, чтобы листья с Дуб опадали лишь поздней осенью. В славянских языках и диалектах слово «дуб» часто выступает в родовом значении «дерево».

Ранние свидетельства о почитании Дуб у славян относятся к Х-ХII вв. В трактате Константина Багрянородного (середина X в.) сообщается о том, что росы совершали жертвоприношения на о. Хортица, где рос огромный Дуб. По сведениям из Воронежской губ., молодые после венчания ехали к старому Дуб и трижды объезжали вокруг него. У южных славян Дуб и его основные виды использовались в качестве «записа». Повсеместно запрещалось рубить и причинять ущерб священным Дубам.

Дубы считались и местом обитания мифологических персонажей. У южных славян большие Дубы, вязы и буки назывались «самовилскими», или «самодивскими» (на них собирались самодивы, вилы, джины, черти). Эти Дубы запрещалось рубить, а также спать под ними из-за опасности заболеть или повредиться умом. На больших Дубах обитали гигантские мифологические змеи — покровители угодий, охранявшие местность от града и непогоды и боровшиеся с халами.

Дуб связан с громовержцем. На связь дуба и Перуна указывает запрет находиться под Дубом во время грозы и выращивать Дуб около дома, т.к. в первую очередь гром бьет в Дуб. В белорусском фольклоре Дуб и «Перун» фигурируют в сюжетах сказок и заговоров, посвященных преследованию громовержцем змея, сокола и других его противников.

В фольклорных текстах Дуб выступает в образе трехчастного мирового дерева, моделирующего Вселенную с ее тремя мирами. В заговорах Дуб, стоящий на острове, вблизи храма, на горе, посредине океана, обозначает центр мира и сам мир и вместе с тем идеальное иномирное пространство, где только и возможно разрешение той или иной кризисной ситуации (в частности, избавление от болезни). Рядом с Дубом или прямо на нем находятся царь, царица, Бог, Богородица и святые, а вокруг Дуба, в его корнях или на листьях, лежит змея (ср. также южнославянского Змея-охранителя, живущего на Дубу).

В верованиях, практической магии и фольклоре Дуб последовательно выступает как мужской символ. Воду после купания новорожденного мальчика выливают под Дуб; когда невесту вводят в дом мужа, она первой входит туда и говорит про себя: «Около двора дубочки, а в дом — сыночки», если хочет, чтобы у нее рождались мальчики.

Дуб считался самым крепким деревом: «За один раз дуба не свалишь»; ср. восточнославянский обычай тереться спиной о Дуб при первом громе или при виде первой весенней птицы, чтобы спина была крепкой; затыкать за пояс на спине дубовую ветку, чтобы спина не болела во время жатвы, и др. Поляки вешали на рога коровам дубовые венки, чтобы коровы были сильными и чтобы рога не ломались при бодании; на Витебщине повитуха обрезала мальчику пуповину на дубовой плахе, чтобы он вырос крепким.

В народной медицине южных славян популярным способом лечения детских болезней, а также способом прекращения детской смертности в семье был обычай закладывать в ствол Дуба отрезанные волосы и ногти больного ребенка или нитку, которой предварительно измеряли ребенка, а затем забивать это отверстие колышком: когда ребенок перерастет это отверстие, болезнь оставит его.

Дуб служил объектом, на который символически переносили болезни. Белорусы выливали под молодой Дуб воду, в которой мыли чахоточного больного; поляки при нарывах во рту плевали в отверстие, выкопанное под Дубом; украинцы, поляки, чехи, мораване оставляли на Дуб одежду больного; болгары, сербы и македонцы посещали почитаемые Дубы и привязывали к их ветвям ленточки и нитки из одежды.

Лит.:

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. iM., 1974;

Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян // Сов. этнография. М., 1979. № 2.


Т.А. Агапкина

основные принципы построения композиции рисунка на одежде.
1. Одежда является отражением мироздания, следовательно и узоры на одежде располагаются соответственно: горловина - верхний мир (птицы, воды небесные, тучи, огонь небесный), вниз по разрезу горловины могут спускаться дождь, молния, растения (символ Мировыго Древа), солнце, плечо рукова ( у шва) могли нести рисунок космогонии, но в основном на женских рубахах; средняя часть рубахи ( в том числе и низ рукава) - то что находится между небом и землей (кони небесные, птицы, оленухи, берегини, солнце, ветры, дожди и пр.); подол - земля и все что на ней и под ней.
2. Одежда разделяется по полу и возрасту, соответственно и элементы узора должны соответсвовать этому. Мужские символы: конь, кузня, плуг и пр. Женские символы: берегиня, оленуха, поле. Не дай бог на девичью (а не на женскую рубаху) поставить засеянное поле.
http://maara.borda.ru/?1-0-0-00000183-000-0-0-1160552133

В общем такие дела - не знала, какой экзамен добрать 5ым, решила историю, рефератом. А реферат, как оказалось, можно писать только по всемирной. Спрашивается, какую тему. Учитель говорит - ну пиши по неонацизму, неоязычеству. А я даже не знаю, как с этим обстоят дела в Европе. Подскажите, пожалуйста (кто чем может:))

24 декабря 2006 г. в клубе "Археология" (м. Беговая, ул. Розанова, 4)
начало в 19.00, вход - уточняется.

В продаже второй аудио-альбом ("ВЕЧЕРЕДА") и сборник песен. Приходите - не пожалеете!

Группа покажет более двадцати баллад, ожидается и колядинское действо по ходу концерта.


Антон Вербицкий - вокал, бэк-вокал, бас

Тимофей Колыженков (Ведослав) - вокал, бэк-вокал, гитара, флейта, жалейка

Валентин "Маугли" Самохин - вокал, бэк-вокал, клавишные, казу, тамбурин

Наталья Сапунова - вокал, бэк-вокал, скрипка

Вадим Уткин - ударные

10 и 17 декабря будут проведены клубные встречи по подготовке к Коляде (Карачун, Йоль, Зимнее Солнцестояние, Рождество Даждьбожье). Они будут совмещены с семинарами и дискуссиями по Традиции.

Первая часть встречи – выступление основного докладчика, вопросы, дискуссия по поднятым проблемам.

Перерыв – чай, свободная беседа, презентация литературы, ремесленных изделий, художественных произведений участников.

Вторая часть – фольклорное пение и движение (хоровод). Это не изучение текстов и музыки и не простая репетиция. Идет работа с настройкой дыхания, общего поля добра и достижения, гармонизация будущего обряда Коляды, не только Славии, но и всех других, которые будут проводиться в эти дни почитателями древней культуры наших предков.
В этой части также приветствуется авторское пение и запевки популярных мелодий, чтение созвучных поэтических произведений.

Семинарские темы:

10 декабря – беседу ведет Верея: Языческие представления о будущей жизни, на примере разных народов. Понятия мировых религий о будущей жизни – заимствование из неиудейской традиции. Обобщенная картина мироздания, разнообразие путей человеческой души и духа в этой и будущей жизни.

17 декабря – Родовая этика в древности и в наши дни. Соотношение вселенских, биологических, общечеловеческих, национальных, семейных, личных и других ценностей. Беседа Любомира, общая дискуссия.

=============
Встреча 10 и 17 декабря в клубе Феникс в 16 часов. В центре зала м.Щукинская 15.30 – 15.45 (организаторы также могут приехать в этих пределах, а выход ровно в 15.45).

Взимается организационный клубный сбор 100 рублей (включая чаепитие).

Проект

Федеральный закон

О разведении и содержании собак агрессивных пород
в Российской Федерации

Настоящий Федеральный закон регулирует правоотношения, возникающие при разведении, купли-продажи, дарении, наследовании, содержании, обучении, изъятии и эвтаназии собак агрессивных пород, а также помесей собак бойцовых и некоторых служебных пород опасных для человека в Российской Федерации; направлен на защиту жизни и здоровья граждан, обеспечение общественной безопасности. С этой целью он устанавливает государственный учёт, лицензирование содержания собак агрессивных пород, содержания и разведения собак агрессивных пород и купли-продажи собак агрессивных пород, правила содержания и ограничения разведения, купли-продажи, дарения и наследования собак агрессивных пород, а также помесей собак бойцовых и некоторых служебных пород опасных для человека. Федеральный закон устанавливает запреты на бои с участием названных собак, на ввоз их в Российскую Федерацию, на их выведение (кровосмешение при вязке) и другие запреты.

Статья 1. Основные понятия, применяемые в настоящем Федеральном законе

Для целей настоящего Федерального закона применяются следующие основные понятия:
собаки агрессивных пород, а также помеси собак бойцовых и некоторых служебных пород опасных для человека (далее - собаки агрессивных пород) – признанные таковыми настоящим Федеральным законом собаки пород, предками которых являлись бойцовые (травильные, охотничьи) собаки, а также служебные породы собак, разведение и содержание которых гражданами Российской Федерации и юридическими лицами разрешено законодательством Российской Федерации в целях самообороны или для исполнения возложенных на них федеральным законом обязанностей по защите жизни и здоровья граждан, собственности, по охране природы и природных ресурсов, ценных и опасных грузов, специальной корреспонденции, а также для исполнения обязанностей по устранению чрезвычайных ситуаций;
эвтаназия собаки агрессивных пород – лишение жизни здоровой собаки агрессивных пород или ускорение смерти больной собаки агрессивных пород методом причинения минимума физических и психических страданий с немедленной потерей сознания или с глубоким полным обезболиванием с последующими действиями, вызывающими смерть;
стерилизация (кастрация) собаки агрессивных пород – операция, целью которой является лишение собаки агрессивных пород способности к воспроизведению потомства;
кровосмешение при вязке – тесное родственное разведение, спаривание особей находящихся в близком родстве;
маркеры – полоса световозвращающей синтетической ткани, закрепленная на шее прошедшей стерилизацию (кастрацию) собаки.

Статья 2. Собаки агрессивных пород

К собакам агрессивных пород отнесены: Дальше...

Дымковская игрушка
Этот промысел возник в слободе Дымково, что возле города Вятки. Там отличные глины и песок . Издавна живут в слободе мастера, которые кроме крынок и горшков, делают себе на потеху да детям на забаву веселые яркие игрушки. Игрушки лепили и расписывали только женщины и дети. Мастерицы лепят игрушку и из красной глины, белят ее мелом, разведенном на молоке, и расписывают красками, замешанными на яйце, уксусе и квасе. Узор строго геометрический, состоящий из клеток, полосок, кругов, крупных пятен. Кроме яркой и своеобразной росписи, дымковская игрушка имеет отделку золотом. Украшение золотом - сложная и кропотливая работа. Листочки золота настолько тонки, что легче пуха, и когда на игрушку "сажают золото", то от сквозняков закрывают окна. Дымковская игрушка всегда была любима в народе.

Тверская игрушка
Это изделия мастеров из Тверской области, а точнее из Торжка.Эти игрушки узнаешь сразу: птички, петушки, жар-птицы, царь рыбы, птицы-сирины,медведи и другие игрушки-свистульки покрыты чешуйками, которые затем ярко расписываются и очень нарядно смотрятся на красно-коричневом-фоне обозженной глины. Отличительной чертой тверской игрушки является их рельефное украшение в виде маленьких чешуек и оборок.
Дальше...

На левом берегу Волги, чуть выше Нижнего Новгорода, раскинулось большое село Городец, основанное еще в XII веке.
Для торговли места по берегам Волги были выгодные: рядом Макарьевская, крупнейшая в России, ярмарка. Среди населения стали быстро развиваться разные ремесла ; в самом Городце были и кузнецы, и пряничники, и красильщики. Особенно же много было плотников и резчиков по дереву: лес давал дешевый материал, сбывали изделия в самом городе или у "Макария."
Промыслом занимались крестьяне всех окрестных деревень вокруг Городца: одни вырезали ложки, другие точили миски и чашки, а третьи изготовляли орудия труда для прядения и ткачества. На заволжских землях хорошо родился лен, женщины пряли нитки и ткали холсты на продажу, поэтому резчикам и живописцам работы хватало.
За короткий промежуток времени художники в совершенстве овладели живописным мастерством. Хотя изображения сохраняют в основном плоскостной характер, вместо светотени все большую роль начинают играть переходные оттенки и оживки. Меткость и гибкость линии, тонкость штриха, уверенность и легкость мазка порой порой граничат с виртуозностью.
Изделия небольшого размера или утилитарного назначения (солонка,сундучок для детских игрушек), как правило, расписаны растительными узорами, в которых белыми штрихами разделаны цветок розы, листья, ветки, оперение птиц. В декоративных панно сюжет чаще всего развертывается то в два-три яруса, то в нескольких сценах, то в единой декоративной картине. Люди изображаются в костюмах, сохраняющих черты одежды прошлого столетия. Если действие происходит внутри здания, то интерьер помещений напоминает какую-то стариную архитектуру с причудливыми колоннами, арками, а свободное пространство заполняется растительными орнаментами. Все создает впечатление праздности, нарядности от контрастов красок и от фантазии.

http://remesla.narod.ru/03gorodets.html

Мерцающее золото, пламень киновари, таинственная глубина черного фона - это хохлома. Откуда пришла к нам эта несравненная красота ?
Как предполагают искусствоведы, искусство росписи деревянной посуды, скорее всего, зародилось в монастырях.
Здесь особая роль, по всей вероятности, принадлежала Троице-Сергиеву монастырю. Именно из среды троицких монахов вышел выдающийся мастер прикладного искусства XV века резчик Амвросий. В XVI веке этот монастырь становиться центром художественной деятельности. В XVII веке на всю Россию славилась "троицкая" деревянная посуда, расписанная золотом и киноварью. В монастырских слободах работали иконники и мастера различных отраслей прикладного искусства-ложечники, ковшечники, токари, серебрянники, судописцы и другие умельцы. Описи монастыря свидетельствуют, что в его сокровищницах хранилось множество деревянной посуды. Так в описи монастыря за 1641 год занесены несколько сот братин, ковшей, блюд, "достаканов", сделанных из различных пород дерева. Деревянную монастырскую посуду разных форм и художественной отделки дарили как памятные образцы национального искусства иностранным гостям.
Вряд ли вся эта посуда была золоченой. Запасы ее в монастырских кладовых были огромны. Сколько же нужно было иметь монастырю для этих целей золота? К тому же в XVII-XVIII векам иконописцы уже имели имитировать золочение, употребляя вместо золота серебрянный порошок. Посеребренную поверхность дерева покрывали желтоватым льняным маслом (олифой), закладывали в печи, отчего она становилась похожей на золотую. Эта технология очень близка к хохломской, только здесь вместо дорогого серебрянного порошка применялось на первых порах олово, а сегодня ему на смену пришел алюминиевый порошок.
Но где источники травного узорочья? Истоки орнаментики хохломской росписи c ее своеобразным сочетанием красок: ярко-алой киновари, черного цвета и золота, вьющимися ветками с гроздьями ягод в окружении "трав" в древнерусской декоративной культуре XV-XVI веков. Именно в этих веках встречаются подобные сочетания цвета во фресках и иконах, в оформлениях книг, обложки которых украшены узорами, похожими на хохломские. Так же была росписана и церковная утварь, посуда и даже целые помещения. К примеру, золотыми травами, цветами и листьями расписаны красные стены "Престольной" в Теремном дворце Московского Кремля (1635-1636гг.) А орнамент заставок Вкладной книги Троице-Сергиевой лавры (1673г.) напоминает "кудрину", которой мастера золотой хохломы любят украшать подарочные наборы и ковши. В Семеновском музее народных художественных промыслов хранится икона конца XVII века, на которой около борта ковчега идет луженая полоска с характерной росписью "травкой." А ведь именно "травка" присутсвует во всех типах хохломского орнамента.

http://remesla.narod.ru/06istoki.html

Деревянная посуда с самых давних времен была у русского человека в большом употреблении. Хохломские изделия всегда пользовались большим спросом. Особенно широкий размах в изготовление такой посуды получило в XIX веке: хохломские изделия через Нижегородскую ярмарку расходились по всей России, вывозились в страны Азии и Западной Европы. Они привлекали своей оригинальной раскраской, прекрасной лакировкой, радовали глаз праздничностью расцветки, красотой орнамента. При этом изделия были дешевы и прочны в употреблении: от горячей пищи посуда не меняла цвета, не теряла своей красивой росписи.
Техника хохломской окраски связана с горячей обработкой изделий и требует большого опыта и мастерства. Работа эта очень трудоемка. Росписью украшали главным образом разные виды деревянной посуды. Белые неокрашенные чашки, миски, станцы и солонки - так называемое белье - сначала просушивали, а затем покрывали жидким слоем глины, которая закывала поры дерева. Это делалось для того, чтобы древесина не впитывала в себя масла, каторым обрабатывались изделия в дальнейшем.
Эти предметы после просушки мазали сырым льняным маслом и ставили в печь на всю ночь. Затем их тщательно покрывали олифой, снова просушивали. Эту операцию повторяли три-четыре раза. Проолифленные предметы были готовы к полудке. Тонко растертым порошком олова протирали всю поверхность предмета так, что деревянная вещь приобретала вид металлической и блестела, как серебрянная.
Только после всех этих подготовительных операций вещь начинали расписывать: по проолифленной поверхности тонкой кисточкой наносили узор черной и красной краской. Расписанную вещь снова олифили и ставили закаливаться в горячую печь. Под влиянием высокой температуры лак темнел, становился желтовато-коричневым, благодаря чему серебристый порошок под слоем лака приобретал золотистый блеск.
В росписях Хохломы почти нет жанровых сценок; все свое искусство художники направили на изображение растительных форм, или так называемого травного орнамента, связанного с традициями живописи Древней Руси. Гибкие, волнистые стебли с листьями, ягодками и цветами обегают стенки сосуда, украшают его внутренюю поверхность, придавая предмету неповторимый нарядный облик.

http://remesla.narod.ru/09rospis.html

Вышивка - один из наиболее распространенных видов народного искусства. Игла, нитки, холст - вот и все что нужно для того, чтобы вышить и сшить одежду, выполнить нарядные изделия для украшения жилища. Помещая на своей одежде и предметах быта изображения солнца, древа жизни, птиц, женские фигуры, как символ жизненной силы, счастья, плодородия, люди верили, что они принесут в дом благополучие.
Вышивка народов нашей страны необычайно разнообразна по художественным и техническим приемам, характеру использования в быту.

Наиболее древние и самые любимые швы русской вышивки - счетные. К ним относятся: крест, простой двойной крест, роспись (полукрест), набор, козлик, счетная гладь, косичка и др. Счетные швы широко используются для украшения занавесей, скатертей, диванных подушек, салфеток, панно, одежды.

В поселке Мстера Владимирской области вышивают гладью белыми (белая гладь) или цветными (цветная гладь) нитками, используя и в том и другом случае мотивы растительного характера. Узоры белой глади состоят из мелких цветочков, травки и ягод, образующих букетики, гирлянды, полоски, углы. Узоры из более крупных мотивов (цветов, листьев, птиц, рыб и др.) выполняют владимирскими швами - толстыми нитками мулине (в 8-12 сложений), ирисом, шерстью. Стежки распологаются по направлению листика, или лепестка, или круга. Основной цвет вышивок красный, с небольшим прибавлением синего, зеленого и желтого.
К владимирским швам относятся гладь-верхошов (односторонний шов), накладные сетки, козлик.

Цветная александровская гладь. Эта техника возникла в послевоенное время в городе Алексндрове Владимирской области. Выполняется она короткими косыми стежками без настила, применяется для вышивания узоров с растительными мотивами - обобщенных, переработанных в условные формы веток полевых цветов, ягод малины, рябины, крыжовника. Цветовое решение, как правило условно. Например, красные ягоды и коричневые листья. Иногда узор выполняют только в одном цвете, но при этом природная форма всегда сохраняется.Могут быть узоры, составленные из веток, на которых и цветы распустились, и ягоды созрели.

Русские мастерицы создали большое количество строчевых узоров и разделок по сетке. Для северных районов характерен белый цвет - крестецкая строчка, горьковский гипюр , для среднерусской полосы - белый с введением цветной нити в обводку контуров рисунка, в разделку узора, в южных же областях бытует яркая декоративная вышивка цветной перевитью. Узоры цветной перевити, так же как и белой строчки, выполняются по сетке из разреженной ткани.

В любом крае, области, районе встречаются неповторимые произведения талантливых вышивальщиц.

http://remesla.narod.ru/10vysh.html

Северодвинская роспись делится на три крупных, совершенно самостоятельных вида росписи. Первый вид росписи называют пермогорской. Она включает работы мастеров из деревень Черепаново, Большой Березник и Грединская, они находятся в четырех километрах от пристани Пермогорье.
Основу пермогорской росписи составляет растительный узор. На гибкие побеги нанизаны трехлопасные, чуть изогнутые листья с острыми кончиками и тюльпановидные цветы, напоминающий древний цветок крина. Среди них кустики из округленных листьев, сирины, нарядные сказочные птицы. В народных росписях Пермогорья XIX века в растительный узор обычно почти на всех предметах быта вписывались разнообразные жанровые сцены из крестьянской жизни. В цветовой гамме пермогорской росписи преобладают белый цвет фона и красный основной цвет узора. Желтый и зеленый цвета фона являются как бы дополнительными, сопутствующими. Большое значение в росписи имеет тонкий черный контур, который наносился гусиным пером свободно, бегло и всегда мастеровито. Сначало на белый грунт, как на бумагу, наносится пером черный контур, потом его заполняли цветом.
Круг бытовых предметов, которые расписывались был очень велик - в большом количестве украшали деревянную и берестяную посуду,росписью покрывали многие крупные предметы - колыбели, ларцы, сундуки, подголовники. Но больше всего расписывались прялки. Для каждой крестьянки прялка, с которой она не расставалась всю жизнь, была не только необходима в быту, но с ней связывались лучшие воспоминания молодости, с прялкой всегда был связан свадебный обряд.
Другим, не менее крупным видом северодвинской росписи, были росписи борецкие. Роспись сверкала белизной фона, на которой горел ярко красный цвет растительного узора. Сусанное золото, которым любили украшать прялки этого центра, придает им большую праздничность и нарядность. Композиция лопасти прялки как бы делилась на три части. Вверху нарисованы золотые окна с цветами, в центре сказочный куст с птицами, а внизу размещалась сцена катания.

Третий вид северодвинской росписи - ракульская. Она совершенно не похожа на пермогорскую и борецкую. В росписи основную роль играет золотисто-охристый и черный цвета, а сопутствуют им чаще всего глубокий зеленый и коричнево-красный. Орнамент очень крупный, в основном состоит из декоративных листьев. Черным цветом исполнен не только контур, но и многие детали-усики, завитки и прожилки.

Покрывая яркой нарядной росписью обычные предметы быта, народные художники превращали их в произведения искусства которые до сих пор приносят нам радость.

http://remesla.narod.ru/05cevdvin.html

Из разговора о сексуальных отношениях...

"Любая йога, и любой одухотворенный тантрический секс, подразумевает принцип гармонии Солнца и Луны.

В природном смысле это означает гармоничное сочетание сил тепла и влаги, то есть стихии Огня и Воды, Солнца и Луны, которые, оседлав стихию Воздуха, смешавшись в ее лоне, оплодотворяют стихию Земли, порождая жизнь: Мировое Древо, стихию Дерева. Металл в этой системе ограничивает, отсекает избыток жизни, то есть пара Дерево – Металл – одно из представлений пары Жизнь – Смерть.
В сексуальной паре по современным понятиям – лунное начало представлено женщиной, а солнечное мужчиной – но из фольклора видно, что раньше мыслилось наоборот, и это результат накопления патриархальных тенденций.

Вот полная картина. В принципе она вся может быть отражена в сексуальной игре или в сочетании сексуальных влечений разного характера.

Какова роль Солнца и Луны у разных народов?
Довольно-таки природно, что в северном климате воды обычно достаток, а солнечного света дефицит. Засуха – особое происшествие, редкая напасть, а недостаток тепла – постоянная проблема. Напротив, в южном климате солнца избыток, воды не хватает. Поэтому, с одной стороны, северяне сосредотачивают свои "упования" на жизни солнечного светила, которое видится им добрым и могущественным подателем благ, тогда как Луна – источником опасностей, носителем навьих дел. Но сами они несут в себе местный избыток влаги, тонкое лунное начало. На этой базе в любом северном народе развивается лунный тип магии, и препятствовать этому бессмысленно. Надо лишь реализовывать естественное влечение одного аспекта к другому, и не допускать деградирующих навьих сетей "от Луны к Луне".
На засушливом юге Солнце может восприниматься как грозное Божество (вспомните жестокие и гневные поступки Аполлона), золотой дракон, пожиратель. А пристальное внимание к работе Луны связано с потребностью в дожде и прохладе. Но сами южане скорее представляют солнечный тип, грубый и страстный. Именно с юга приходят культуры громкие, требовательные, догматические, высеченные в камне и размноженные в пергаментах.

Такие регионы, как Индия, сталкиваются с обеими сторонами климатической проблемы: и с буйством Солнца в засуху, и с сокрушительными наводнениями и истощающими сезонами ливней. Они более других заботятся о факторе гармонии и равновесия стихий, и являют миру наибольшее разнообразие религиозных типов и систем.

Наконец, славяне, прежде чем регион их проживания сильно сдвинулся к северу и смешался с лунными аспектами северной Европы, могли представлять собой тип гармоничный изначально, в силу отношений с умеренным климатом, в который Солнце и Луна находятся в изначальном равновесии, и в фольклоре отразился изначальный миф об их священном браке. "
...

"Испокон веков люди понимали,что физическое и психическое здоровье ребенка
зависит не только от генетических факторов и материальных условий, огромное
значение имеет отношение родителей к будущему малышу, взаимопонимание между
супругами и обоюдное желание иметь ребенка.
дальше...

В колонках играет - MICHEL PETRUCCIANI BESAME MUCHO
Настроение сейчас - в норме

Настроение сейчас - всё в норме

Собирался почитать о Заратустре (Заратуштра - реформатор иранской религии живший предположительно в VII первой половинеVI вв. до н.э.) создавшем дуалистическое учение о вечной борьбе доброго и злого. А наткнулся на информацию об Аркаиме – обсерватории древних Ариев. Аркаим был открыт летом 1987 года, уже в 1991 году территория памятника была объявлена заповедной (в статусе филиала Ильменского заповедника). Аркаим - остаток одной из древнейших цивилизаций человечества: оригинальные, ни на что привычное не похожие строения, мощные стены, сложные оборонительные конструкции, плавильные печи, ремесленные мастерские, четкая система коммуникаций... Теперь уже признано: здесь прародина древних ариев, которую ученые так долго искали на обширной территории от придунайских степей до Прииртышья; здесь произошло на грани III - II тысячелетий до н.э. давно уж "вычисленное" лингвистами разделение ариев на две ветви - индоиранскую и иранскую... А кое-кто из столь сдержанных в предположениях ученых готов даже объявить эти места родиной Заратуштры, создателя священных гимнов "Авесты", столь же легендарного, как Будда или Магомет. Ничего себе звучит: Заратуштра - уралец, наш земляк?!. http://www.ns-rus.cc/infowar/arkaim/superobs.shtml
Аркаим, помимо прочего, еще и пригоризонтная обсерватория предельного класса точности, сама сложная из всех ныне известных человечеству. В этом отношении он сопоставим со Стоунхенджем - знаменитым мегалитическим сооружением на Солсберийской равнине в южной Англии, в котором еще в середине XVIII века была угадана древнейшая обсерватория; правда, эта догадка получила вполне убедительную аргументацию и широкое признание лишь двести лет спустя. Но только Аркаим оказался сложней Стоунхенджа...
И еще одна подробность: археологи оценивают возраст Аркаима в 3800-3600 лет. К.К. Быструшкин, опираясь на свою методику, увеличивает его еще на целую тысячу лет. Памятник высочайшей культуры, имеющий возраст 4800 лет. Четыре тысячи восемьсот лет...
Думаю это не случайность. Познание приносит плоды. Только стоит нагнуться пошевелить землю, напрячь зрение и вот. Находится памятник культуры в нашей стране не уступающий по значительности Египетским пирамидам. И факты, подтверждающие наличие знаний у исчезнувших цивилизаций, соответствующие их уровню развития.
Фото с вертолёта.
[300x191]
В проекции.
[300x269]

В колонках играет - MELNITSA
Настроение сейчас - Melnichnoe

http://doci.nnm.ru/folkbunker/02.12.2006/melnica_zov_krovi_2006/

http://rapidshare.com/files/5739729/Melnitsa_-_Zov_Krovi.rar

http://ifolder.ru/545330 - part 1 320 kbps
http://ifolder.ru/545686 - part 2 320 kbps

В колонках играет - Gods Tower- Twilight Sun

Этот знак имеет какое-нибудь отношеие у Славянскому язычеству?
Если да- то скажи что он значит и т.д.
Спасибо, заранее.......

дальше

Встреча 3 декабря по подготовке к Карачуну – Коляде (зимнее солнцестояние) и знакомству с древней ведической культурой Руси пройдет 3 декабря в Коломенском.

Встреча 12.30 – 12.45 м. Каширская центр зала.

Приглашаем в первую очередь тех, кто мало знаком с древней и современной языческой, родноверческой, ведической культурой и хотел бы сделать первый шаг у священных камней и деревьев, объединяющих воедино мысли и надежды тысяч приходящих к ним жителей столицы.

Слава Богам - Удачи нам!

http://slavya.ru/rings/viewtopic.php?t=1755

У меня вопрос, который трудно точно сформулировать, но я постараюсь.
В общем, мне нужно сделать надпись рунами. Какую - вот вопрос. В принципе, мне нужны варианты, но мои знания, в этом вопросе, к сожалению, почти на нуле.
Кто-нибудь может подсказать?