2008-02-28 17:31:00

Москва. 28 февраля. ИНТЕРФАКС - Языческое содружество природной веры "Славия" проводит последний день зимы, 29 февраля, обрядом, посвященным Кощею.

"Под именем Кощея мы будем обращаться к божеству, во многом подобному античному Аиду (Плутону) - владыке "кощного царства", жребиев людей, закончивших свое существование. Память их неизменно сохраняется в "Кощеевом зеркале" в форме точной записи - заклада, который может использоваться при так называемом перевоплощении", - сообщили "Интерфаксу" в содружестве.

Но это, продолжил собеседник агентства, не единственное, "чем занимается в нашем мире владыка судеб".

"Он (Кощей - "ИФ") охраняет и другие важные стороны мирового равновесия и в целом является органичной и важной частью родового пантеона", - подчеркнули в "Славии".

По словам собеседника агентства, "Кощеев обряд" будет благоприятен "для "сжигания" неприятностей и отягощений, личных и общих".

"Войдите в весну очищенными, отбросив лишнее, наполнитесь силой восходящего солнца, отдав зиме и силам тьмы отжившее, мешающее, ненужное", - призвали язычники.

ИСТОРИЯ МАГИИ ТАНЦА ЗАР

 

Мне интересно поведать о магии танца Зар, как о всяком магическом ритуале, чтобы читатели газеты «Магия» больше узнавали о магических ритуалах разных народов нашей планеты, приближаясь к таинственному Источнику Истинного Знания. Но эту статью я презентую с тем большим удовольствием, что я и сама являюсь исполнительницей  беллиденса – древнего «восточного» танца, который пронесся со времен его использования в древних матриархальных мистериях и до наших дней.

 

Несмотря на то, что Зар - трансовый ритуал, существующий в Северной Африке и Среднем Востоке, запрещен официальным исламом, он продолжает являться неотъемлемой частью этих культур. После того, как я узнала много нового о ритуале Зар, мне захотелось еще раз рассмотреть это явление.

Читать дальше

Совершенно особым, хорошо изученным в Западной Европе типом мегалитических сооружений являются так называемые "стоячие камни", или менгиры. Менгиры представляют собой одиночные каменные блоки, поставленные вертикально и имеющие высоту от 1 до 9 м. Как принято сейчас большинством исследователей, менгиры Западной Европы, отстроенные в основном в эпоху бронзы, многофункциональны: стоячие камни имели характер сакральных и магических сооружений, многие из них служили для астрономических наблюдений и т.д.

"Официальная" наука предполагает, что зона распространения менгиров в Европе четко ограничивается атлантическим побережьем континента. Однако в последнее время появляется все больше публикаций, опровергающих данное мнение и свидетельствующих о существовании менгиров и на удаленных от океанского побережья внутриконтинентальных территориях, например, - в славянских странах Восточной Европы.

...Впервые мысль о возможности существования стоячих камней на территории Центральной России возникла у меня еще в 1994 году, во время экспедиции по Лухскому Полесью (северо-восток Владимирской области). Тогда в г.Палехе местные краеведы показали мне внушительных размеров каменный столб, история которого такова.

Этот камень длиной около двух метров и сечением примерно 50 х 50 см был выворочен из грунта бульдозером во время проведения земляных работ. Это произошло в самом начале 90-х или в конце 80-х годов. Найден был камень у подножия холма, где ныне возвышается центральный храм Палеха, на берегу маленькой речки Палешки. На камне были обнаружены следы обработки; его втащили на холм и установили... у входа в церковь - как исторический памятник. Однако спустя несколько лет после этого Палех посетил патриарх Алексий II, и к его приезду "языческую древность" (на всякий, видимо, случай) снова своротили и бросили в церковном дворе. Там я и нашел ее, печально лежащую у ограды и полузасыпанную гравием.

Местные жители в Палехе называют камень "идолом", предполагая, что он был сброшен с со своего первоначального места на холме во времена крещения Руси. Мне, однако, это представляется недостаточно обоснованным, несмотря на то, камень несет следы обработки, и даже на то, что - с изрядной долей фантазии - в силуэте камня действительно можно усмотреть некоторую антропоморфность. Но на всех без исключения немногочисленных славянских каменных идолах, что сохранились до наших дней, обязательно проработаны (хотя бы грубо и символически) черты лица (а вот общая антропоморфность в большинстве случаев как раз отсутствует).

Однако во всем остальном не согласиться с палехскими краеведами сложно. Действительно, прекрасно известно, что многие значительные древние православные храмы строились на местах бывших языческих святилищ. Действительно, известно, что славянские культовые каменные артефакты, стоявшие некогда на вершинах холмов, во время введения христианства в большинстве случаев не разбивались на месте, а сбрасывались с холмов, после чего откатывались в ближайшее болото, ручей или реку. Так было со знаменитым Збручским идолом, с Синим Камнем на Плещеевом озере, с Новгородским, Псковским, Себежским идолами. Так что вполне резонно предположить, что и палехский камень некогда стоял на вершине холма, где ныне возвышается православный храм. Только вот был ли этот камень идолом, или же - все-таки - менгиром?..

Разумеется, находка палехского камня, по форме действительно напоминающего классический менгир, не позволяет, тем не менее, однозначно говорить о существовании стоячих камней в Центральной России. Однако спустя пять лет после поездки в Палех мне довелось познакомиться с новым, на сей раз уже более доказательным, свидетельством. Речь идет о древнем святилище у д.Леоново на севере Московской области, обнаруженном и описанном Р.Афониным.

В настоящее время бывшее святилище представляет собой развал камней на краю большого болота. Один из камней - "следовик" и "чашечник" одновременно (подробнее см. описание Р.Афонина в указанной работе). Группа из четырех других камней, лежащих вдоль одной линии, представляет собой осколки одного некогда цельного камня, имевшего длину порядка двух метров и ширину около 50 см. Афонин предполагает, что этот камень представлял собой именно менгир, который был намеренно обрушен на землю и при этом раскололся на части.

И все-таки даже Леоновский расколотый менгир, несмотря на свой весьма показательный внешний вид, - это лишь еще одно свидетельство в пользу существования на Руси стоячих камней, но не доказательство. Прямым доказательством мог бы служить только менгир, сохранившийся в своем первоначальном положении. И такой менгир был описан нами в ходе экспедиции 2000 года.

Белозерский стоячий камень находится у д.Белоозеро, неподалеку от шоссе Кимовск - Епифань. Камень мельком упоминается в публикациях А.А.Левина и (вероятно, с его же слов) в книге В.Н.Шавырина.

Камень стоит на невысоком, окруженном заболоченной низменностью, холме посреди россыпи больших светлых камней и представляет собой Читать далее...

[335x518]
Помимо отдельных священных камней, экспедицией 2000 года изучены и описаны четыре мегалитических культовых комплекса (капища), из которых два обнаружены впервые. Эти два святилища - Козьинское и Краснохолмское, - найденные в результате специального опроса местных жителей, принадлежат новому, доселе на территории России неизвестному, типу культовых камней-мегалитов, условно названному нами "камнями с жертвенными чашами".

Первое из названных святилищ расположено близ с.Козье, находящегося на р.Красивая Меча, у дороги на д.Солдатское. Святилище менее чем на 1 км удалено от берега реки и знаменитого Конь-Камня, описанного еще А.Н.Афанасьевым, Н.Н.Троицким и другими авторами, что позволяет предполагать существование в прошлом некоторой связи между этими комплексами.

Святилище представляет собой россыпь достаточно больших необработанных камней из местного розовато-серого плотного кварцевого песчаника, находящуюся на заросшей травой незначительной (менее 1 м) возвышенности. Возвышенность имеет естественно-геологическое происхождение, и образована, вероятно, коренным выходом того же песчаника.

Два камня, образующие сакральный центр святилища, находятся в восточной части каменной россыпи и окружены прочими камнями с севера, запада и юга. Камни составлены впритык один к другому по линии запад-восток; размеры меньшего, западного, камня составляют 1.1 х 0.9 м, размеры большего, восточного - 1.60 х 1.1 м.

Видимая часть западного камня представляет собой плоскую плиту, выступающую над поверхностью земли в среднем на 20 см. В центре плиты находится искусственное округлое чашеобразное углубление размерами 36 х 46 см. Вероятно, данная каменная плита представляет собой своего рода алтарь или жертвенник, в "чашу" которого возливалась или возлагалась жертва (мед, пиво, кровь; мясо, сельскохозяйственные продукты и т.п.). Возможно, впрочем, что "чаша" использовалась как ритуальный очаг, - обряды, связанные с возжиганием огня на культовых камнях, сохранились в ряде районов Северо-Запада России до наших дней.

Как уже говорилось, каменные жертвенники такого типа на территории Центральной России описываются впервые. За рубежом мне также известен только один подобный камень "с жертвенной чашей" - в Эдинбурге (Шотландия). Камень имеет аналогичные только что описанному форму и размеры и находится слева от пешеходной дорожки, ведущей от аббатства Холируд на вершину горы, называемой Сиденье Артура (Arthur's Seat).

Единственной возможной российской параллелью может оказаться один из культовых камней упомянутого уже урочища Чертово городище в Калужской области. А.Перепелицын описывает этот камень так: "Находится он в нескольких десятках метров от "чашечного" и интересен вырубленным в нем (явно искусственным) глухим отверстием в форме неправильного пятигранника с ребрами по 15-25 см и глубиной до 40 см". Однако однозначно утверждать однотипность данного памятника и западной алтарной плиты Козьинского святилища (пока, по крайней мере) невозможно.

Второй, восточный камень, имеет максимальную высоту 70 см. Верхняя его грань имеет весьма значительный наклон к востоку, так что к алтарной плите камень примыкает самой высокой своей частью. На верхней грани камня находятся - одна над другой - две округлые "чаши" диаметром 20-25 см. Из верхней, более четко выработанной и более глубокой "чаши" в нижнюю, почти плоскую, ведет врезанный в камень слив. Похожий же слив ведет из нижней "чаши" к грунту.

Без проведения специального исследования невозможно однозначно утверждать, что система "чаш" и сливов восточного камня святилища рукотворна. Однако и предполагать полностью естественное происхождение этой сложной системы также вряд ли допустимо. Наиболее вероятным представляется "промежуточный" вариант - искусственная доработка естественных выбоин и иных неровностей камня. В конечном итоге, вопрос о рукотворности чаш и сливов не так уж важен, - на примере "чашечников" и "следовиков" нам известно, что в древности в качестве культовых объектов использовались как камни с естественными углублениями, так и камни с углублениями, выбитыми искусственно.

В целом Козьинское святилище производит впечатление тщательно продуманного культового комплекса, в котором нет случайных элементов. Ориентация сдвинутых впритык камней по оси запад-восток наводит на мысль о традиционной фундаментальной диаде Смерть-Жизнь, каждый из компонент которой ассоциируется в сакральной Традиции с определенной стороной света (Смерть - запад, Жизнь - восток). Если это такое сопоставление верно, то на жертвеннике западного камня, за которым в моменты Равноденствий заходило ("умирало") солнце, в древности совершались жертвоприношения хтоническим богам, богам Смерти, Иного Мира, магии. Напротив, чаши и сливы восточного камня, за которым солнце восходило ("рождалось"), могли служить для сбора дождевой и росной воды. На Читать далее...

Камни-"чашечники", т.е. камни с небольшими (как правило, в несколько сантиметров диаметром) чашеобразными углубления достаточно хорошо изучены и описаны на территориях Прибалтики, Беларусии, Русского Севера, в ряде западноевропейских стран. По многим параметрам, как функциональным, так и генетическим, камни-"чашечники" представляются весьма похожими на гораздо лучше изученные в Центральной России камни-"следовики". Действительно, углубления в камнях двух этих типов (соответственно "чашки" и "следы") равно могут быть как искусственного, так и естественного происхождения, причем в большинстве случаев достоверно выяснить это не удается. Как "следовики", так и "чашечники" связаны в народной традиции с лечебной магией: дождевая вода, собирающаяся в их углублениях, почитается целебной. И со "следовиками", и с "чашечниками" часто связаны легенды, в которых действуют либо "нечистая сила" (например, "Чортов след", "Чортов камень" и т.д.), либо, напротив, персонажи божественные ("Перунов камень", "Божий камень" и т.д.). Есть и некоторые общие закономерности в расположении камней обоих данных типов.

Все это заставляет нас предполагать, что культы чашечных камней и камней-"следовиков" сосуществовали параллельно, а возможно, и просто представляют собой два варианта одного культа. Если это действительно так, то одного данного вывода достаточно, чтобы усомниться в еще не столь давно распространенном мнении об отсутствии чашечных камней в средней полосе России, где изучены и описаны десятки "следовиков". Однако есть и фактический материал, причем объем его последнее время постоянно возрастает.

Один из немногих "официально признанных" камней-"чашечников" был описан в 1987 году Калужской экспедицией ИА АН СССР в урочище "Чертово городище" в Козельском р-не Калужской обл-ти. Камень однозначно был определен как культовый; археологи дают ему следующее описание: "Камень с небольшими воронкообразными углублениями. Видимая его часть имеет форму трапеции 67х115х105 см, возвышающейся над дневной поверхностью на 5-20 см. В центральной его части сделаны 6 углублений диаметром 2-7 см и глубиной 4-20.5 см".

Найдены чашечные камни и в других областях Центральной России: в Тверской, в Ярославской и др. Существуют данные по предположительным "чашечникам" на территории Москвы. По сообщению В.Н.Шавырина, в г.Богородицке Тульской области, в городском парке находится "странной формы камень с просверленными в нем 270 небольшими отверстиями. Отверстия, расположенные по спирали, складываются в змею".

Там же, в Тульской области, ряд чашечных камней был обнаружен и нами в ходе экспедиции 2000 года: в районах населенных пунктов Красный Холм (верховья р.Непрядвы), Белоозеро (Кимовский р-н), Сабурово (Куликово Поле). Во всех трех случаях встреченные нами камни-"чашечники" не являются самостоятельными, но принадлежат мегалитическим культовым комплексам, контролируемым другими, более "важными", камнями. Так, на Белозерском святилище чашечный камень сопровождает менгир, образующий сакральный центр комплекса; на Краснохолмском святилище многочисленные "чашки" находятся на одном из фасов главного культового камня и т.д.

http://www.uic.nnov.ru/~kaav10/book/myth/docs/txt007.htm
[413x284]

Антон ПЛАТОВ

Изучение священных и культовых камней, находящихся на территории Центральной России и европейской ее части в целом, имеет уже свою историю. Первые упоминания таких камней в научной литературе появились еще в середине XIX века, однако специальные исследования начались лишь столетие спустя и были направлены на выявление и описание отдельных таких камней - например, следовиков, камней со знаками и т.д. Исследования авторов того времени (например, замечательного краеведа С.Н.Ильина) лишь констатировали самый факт существования в Центральной России почитаемых камней.

По мере накопления данных по памятникам такого рода в печати начали появляться первые обзорные публикации и первые попытки обобщения (А.А.Александров, И.Д.Маланин, В.В.Шевелев, А.Чигрин и др.). Постепенно становилось ясно, что речь идет не просто об отдельных памятниках времен язычества, но о некоей цельной древней культурной и культовой традиции, связанной со священными камнями.

Примерно с середины 80-х годов стали появляться публикации, посвященные уже не отдельным камням, но культовым комплексам (святилищам), главным (или одним из главных) элементов которых являются священные камни. Некоторые из таких святилищ становятся сейчас своего рода "классикой": это, например, святилище на р.Кимерше в Московской области, открытое и описанное Ю.М.Золотовым, а позднее - А.В.Платовым, или - связанное со знаменитым Синь-Камнем святилище на берегу Плещеева озера, подробно описанное С.Э.Ермаковым и А.В.Платовым. Примерно в то же время начали появляться работы, свидетельствующие о существовании на Русской равнине глобальных мегалитических комплексов, имевших, помимо всего прочего, функции астрономических обсерваторий.

На данный момент в Центральной России нам известно около пяти сотен почитаемых и культовых камней (и число их постоянно растет), более десятка древних святилищ, связанных с камнями, как минимум два мегалитических комплекса (на Куликовом Поле и на Чертовом Городище). Опровергнуто распространенное ранее мнение археологов и этнографов об отсутствии в средней полосе России большинства известных на Западе типов культовых камней - "чашечников", менгиров и т.д. Появились работы, авторы которых рассматривают феномен священных камней в общем контексте дохристианской традиционной культуры, устанавливают связь почитания таких камней с языческой мифологией и традиционными магическими представлениями.

Таким образом, на настоящее время мы вполне можем говорить о существовании на территории Центральной России единой и значительной мегалитической культуры, являвшейся, в свое время, весьма важным элементом традиционной культуры вообще и сакральной Традиции в частности. Конечно, употребляя здесь термин мегалит (дословно означающий "большой камень"), мы допускаем определенную неточность, поскольку далеко не все почитаемые камни отвечают определению "большой". Однако полагая единой культуру, в рамках которой были созданы и/или использованы все известные нам памятники такого рода - от небольших камней-следовиков до потрясающего воображение Каменного Коня на Красивой Мече, масса основного блока которого превышает два десятка тонн, - полагая эту культуру единой, мы - пусть условно - предлагаем сохранить за ней название мегалитической.

Весь текст на:
http://www.uic.nnov.ru/~kaav10/book/myth/docs/txt007.htm

Около 400 мастеров глиняной игрушки из восьми регионов России участвуют в фестивале, открывшемся сегодня на родине знаменитой филимоновской игрушки. В палаточном городке у деревни Филимоново Одоевского района они в течение недели обменяются опытом и методиками изготовления этих незатейливых расписных изделий, которыми на протяжении многих веков играли на Руси дети. В ежегодном фестивале наряду со взрослыми участвуют подростки:
интерес к народному промыслу настолько велик, что в школах Тулы, например, его азы осваивают на уроках труда в начальных классах.

Корни филимоновской игрушки уходят в язычество: ее свистом наши предки отпугивали нечистую силу, а у ее росписи был тайный смысл. Крестики, например, обозначали солнце, елочки - лес, да и чередование разноцветных полосок имело какое-то символическое значение, ныне забытое. Зато всем известны сказочные персонажи, которых лепят современные мастера - кот Китоврас, солдат с гусем, медведь, петушок, другие красочные фигурки людей и животных.

Год назад филимоновский промысел в Одоеве был удостоен гранта президента России. Эти средства позволили вдвое увеличить число учащихся районной школы искусств, где учат мастеров филимоновской игрушки.

http://www.tvkultura.ru/news.html?id=108958

Стрельба из лука горящими стрелами, метание копий и турниры по историческому фехтованию. «Городецкое гульбище» открылось в Сергиевом Посаде.

«Музей под открытым небом» – так в первый же день окрестили журналисты «Городецкое гульбище». Уникальность фестиваля заключается в том, что это настоящая историческая реконструкция, и реальные предметы используются по своему прямому назначению. В землянке, например, вполне комфортно можно жить: зимой тепло, летом прохладно. В ней нет окон, зато всегда сухо. Однако все же у нее есть один недостаток: соломенный настил был частой причиной пожаров.

Как огня, тысячу лет назад наши предки боялись набегов соседей. На ристалище на этот раз сходятся славяне и викинги. Облачение каждого воина весит около пятнадцати килограммов. Оружие, правда, не заточено, но все равно редкий бой обходится без травм. Реконструируют такие сражения, используя специальную литературу.

Некоторые аспекты мирной жизни восстановить оказывается сложнее. Например, самые ранние дошедшие до нас ноты датируются XIII веком. Так что композиции этнической группы «Musica Radicum», написанные по мотивам средневековых, близки девятому веку разве только составом музыкальных инструментов. «Большинство современных инструментов стандартизировано. Тогда же новаторство каждого музыканта и мастера зависело от его знаний и способностей технических», – замечает музыкант Виктор Рыбальский.

«Археологическим экспериментом» называет свое детище театральный художник-осветитель Артем Приходов. Его станок – это синтез технической мысли новгородцев и скандинавов. Первые придумали остов механизма, вторые стали использовать лук в качестве привода. Раскопки помогли установить, что на таком станке делали посуду. «До XVII века пользовались очень схожими по конструкции станками. У Петра Первого был станок с ножным приводом. До появления электричества других и быть не могло», – говорит мастер Артем Приходов.

Три дня фестиваля – это не только полное погружение в быт, культуру и традиции рубежа язычества и христианства, но и множество неожиданных параллелей раннего средневековья с другими эпохами.

http://www.tvkultura.ru/news.html?id=168570

Уникальные древние монеты от античности до раннего христианства представлены на выставке «Боги на монетах», которая открылась в Государственном Эрмитаже. Все экспонаты – из собрания музея.

На монетах Древней Греции изображены Олимпийские боги. Каждый греческий полис представлял своего бога-покровителя и символы города. В Древнем Риме над монетами трудились лучшие мастера. Каждый император чеканил свои деньги. Для того чтобы вдохновить воинов на победы, были выпущены монеты с названиями: «Честь и доблесть» и «Свобода на троне». В эпоху борьбы язычества с христианством постепенно менялся облик древних божеств. Например, богиня победы Виктория на монетах превратилась в ангела. Позднее вместо мифических сюжетов появились сцены из жизни христианских святых.

Конфликт вокруг детской газеты "Добрята" возник в Томске. Ее авторами являются младшие школьники. Образовательная программа, в рамках которой учащихся младших классов обучают основам журналистики, называется "Служу Отечеству пером", сообщает информационно-аналитический центр "Сова".

Мать одного из учащихся, Екатерину Семенову, возмутило то, что дети на уроках "кланяются солнышку", а в пособии подробно рассказывается о языческих богах: "Вот здесь есть, например, про бога солнца Ра. Считается, что такие слова как "радость", "радуга", "разум", "растения", "рассвет" происходят от имени этого бога Ра".

Преподаватель томской духовной семинарии священник Андрей Носков усмотрел в газете "Добрята" пропаганду учения Рерихов. Издателем газеты является один из идеологов этого учения Геннадий Горчаков. Сам он утверждает, что только помог зарегистрировать газету, а к образовательной программе отношения не имеет.

Представители РПЦ МП направили в городской департамент образования письмо с просьбой разобраться с подозрительной программой. Сотрудники департамента ответили, что программа прошла соответствующую аттестацию и не содержит ничего недопустимого. "Это нормальная программа, - считает заместитель начальника департамента образования Виктор Кашпур. - Я знаю про беспокойство какой-то части родителей, но это занятия дополнительные".

Однако во многих школах занятия по журналистике стоят в расписании вторым или третьим уроком.

Конфликт привлек внимание местной Общественной палаты. Член ОП декан философского факультета Томского государственного университета Сергей Аванесов, изучивший спорную программу, пришел к такому выводу: "Пропаганда оккультизма под именем науки. Учение о духовной основе мира, которое понимается своеобразно – в религиозно-оккультистском ключе с уклоном в явное такое язычество в широком смысле: почитание природных сил персонифицированное, поклонение этим силам".

Между тем, не все родители недовольны программой. Томская телепередача "Час пик" приводит мнение мамы школьника Юлии Эммер: "То, что они приветствуют солнышко… Ну, я в этом не вижу ничего крамольного. Потому что вот давайте тогда закроем все фольклорные коллективы, потому что у них тоже припевки и колядки".

В мэрии Томска создана специальная комиссия по изучению конфликтной ситуации.

ГУСИ – ЛЕБЕДИ:

Участники игры выбирают волка и хозяина, остальные — гуси-лебеди. На одной стороне площадки чертят дом, где живут хозяин и гуси, на другой — живет волк под горой. Хозяин выпускает гусей в поле погулять, зеленой травки пощипать. Гуси уходят от дома довольно далеко. Через некоторое время хозяин зовет гусей. Идет перекличка между хозяином и гусями:

Хозяин. Гуси-гуси!

Гуси. Га-га-га.

Хозяин. Есть хотите?

Гуси. Да, да, да.

Хозяин. Гуси-лебеди! Домой!

Гуси. Серый волк под горой!

Хозяин. Что он там делает?

Гуси. Рябчиков щиплет.

Хозяин. Ну, бегите же домой!

Гуси бегут в дом, волк пытается их поймать. Пойманные выходят из игры. Игра кончается, когда почти все гуси пойманы. Последний оставшийся гусь, самый ловкий и быстрый, становится волком.

Правила игры. Гуси должны «лететь» по всей площадке. Волк может ловить их только после слов: «Ну, бегите же домой!»

ФОБИЯ, психическое расстройство, при котором человек непроизвольно испытывает болезненный страх, вынуждающий его избегать относительно безопасных ситуаций или объектов. Хотя причины фобий сложны и не до конца поняты, эти расстройства, вероятно, развиваются у людей с богатым воображением и повышенной эмоциональностью, в своем семейном или социальном окружении не научившихся различать страх, вызванный воображаемой угрозой, и страх, связанный с угрозой реальной.

Симптомы. В силу сложных причин у человека, страдающего фобией, в соответствующей фобической ситуации, как правило, возникает состояние паники. В дальнейшем, предвидя повторное попадание в подобную ситуацию, он автоматически начинает ощущать страх и избегает ее, чтобы спастись от паники. Приступы страха бывают сопряжены с такими психическими явлениями, как дезориентация, чувство нереальности и искаженное восприятие своего внутреннего состояния и внешнего окружения. Возможны физические ощущения типа головокружения или потери равновесия, сердцебиения, расстройства зрения, слуха, глотания и дыхания. Иногда наблюдаются и другие физические симптомы: тошнота, боли в животе, проблемы с мочеиспусканием и дефекацией, мышечное напряжение, дрожь или онемение.

Процесс развития фобии. В фобической ситуации страх неконтролируемо растет и усиливается по мере того, как в воображении разрастается опасность. Человек все более сосредоточивается на дискомфорте, вызванном фобической реакцией, и все менее ориентируется на то, что может его успокоить. Возникает убежденность в том, что сейчас произойдет что-то ужасное — смерть, сердечный приступ, сумасшествие. Это и есть паническое состояние. Оно настолько мучительно, что человек пытается избегать любых ситуаций-стимулов, в том числе слов, образов и воспоминаний, которые могут инициировать фобическую реакцию. Обычно больной обнаруживает, что эта реакция ослабевает или исчезает в присутствии вызывающего доверие близкого человека.

Лечение. Его цель состоит в том, чтобы развить у человека способность встречаться лицом к лицу с фобической ситуацией и пребывать в ней, а также в том, чтобы убедить его на опыте, а не интеллектуально, что ситуация на самом деле неопасна. С помощью индивидуальных, ранжированных по сложности заданий пациента пытаются научить сильнее реагировать на реальные успокаивающие аспекты ситуации и слабее — на воображаемую угрозу.

Доказана высокая эффективность различных форм лечения методом погружения в реальную ситуацию. Обычно в процессе лечения участвует человек, вызывающий доверие пациента и хорошо понимающий его. Присутствие такого помощника создает основу для восстановления более реалистичных способов реагирования в фобических ситуациях, снижает уровень страха и повышает чувство реальности. Еще одна желательная цель терапии погружением - добиться понимания больным факторов и процессов, которые усугубляют либо облегчают фобическое поведение. Другие признанные методы лечения включают различные формы психотерапии, поведенческой терапии и гипнотерапии.

По сообщениям различных лечебных центров, за прошедшие 10-15 лет отмечается поразительный прогресс в лечении фобий, особенно при комбинации индивидуальных и групповых методов терапии. Существуют также особые программы для пациентов, боящихся покидать дом и его окрестности. Кроме того, помочь страдающим фобиями способны магнитофонные записи терапевтических курсов, заочные курсы и группы друзей по переписке.

Энциклопедия «Кругосвет»
http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/kr...%D1%84%D0%BE%D0%B1%D0%B8%D1%8F

PS Так что, лечитесь, господа

[показать]

Кто-то понял что за фигня происходит? Какае-то левые настройки... аватары на каком-то странном фоне, коммент на любое сообщение можно оставить, только добавится оно всеравно в конце... длинный пост под кат убрать не получается - весь текст пропадает...
Может кто разобрался уже и подскажет, что это за ерунда такая теперь?

"Что объединяет библейский миф, теракты 11 сентября и кредитную систему во главе с центробанком? Ложь, которая служит на протяжении веков порабощению человечества. Кто и для чего создает религии? Кто стоит за терактами 11 сентября? Кто и как зарабатывает на войнах? На кого работает средний американец 4 месяца в году? Почему война с терроризмом может продолжаться вечно? Для чего нужны СМИ и индустрия развлечений? Какое будущее готовит планете мировое правительство? Фильм дает уникальный анализ многочисленных фактов манипуляции общественным сознанием с древнейших времен по настоящее и заставляет задуматься, а таков ли мир, каким нас научили его представлять? И хотя фильм рассказывает о происходящем в Америке, он помогает русскому человеку понять принципы и технологии глобальной политики и найти аналогии в нашей истории. Каковы были цели крещения Руси, кому был выгоден теракт в Беслане, на кого работает ЦБ РФ? Осознав суть происходящего, вы сможете ответить на эти и многие другие вопросы самостоятельно."

ссылка на фильм http://video.google.it/videoplay?docid=-1271063760405577325

Кто не видел, рекомендую посмотреть. Особенно впечатлило толкование библии с точки зрения астрологии.. неоднозначно, но красиво :) 

А вот насчёт 11 сентября - тут я полностью согласен с автором фильма, узнал эту информацию и из других источников (в частности из подобных любительских фильмов-расследований)

 

Во время грозы в бразильском городе Рио-де-Жанейро молния ударила в самую высокую в мире статую Иисуса Христа, установленную на горе Корковаду, пишет во вторник газета The Daily Mail. В результате происшествия сделанный из железобетона монумент не получил никаких повреждений.
(во что очень слабо верится... Волх)

Статуя, выполненная по проекту Эйтора да Силва Кошты французским скульптором польского происхождения Полем Ландовски, была открыта 12 октября 1931 года. Ее высота составляет 39,6 метра. В 2007 году статуя Христа-Искупителя получила статус одного из новых семи чудес света.
(интересно, кто из "старых" чудес света вылетел из этой семерки? Волх)

По мнению газеты, этот инцидент придает совершенно новый смысл фразе "да поразит меня молния, если…".
(авторам статьи следовало бы для начала найти полную цитату, т.к. я таковой просто не нашел... интересно все же, о чем таком Христос сказал? Волх)

http://www.lenta.ru/news/2008/02/13/jesus/

Вот, отрыл в архивах одно исследование, там многие упомянуты и в Европе и наши (в том числе "Славия"). Не без ляпов, и вообще кажется что автор брал материал из интернета и форумов, но, это навроде как вполне адекватная и нормальнаястатья о нас, кою писали нейтральные и далекие от язычества (насколько я понял) авторы...

Источник: Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А.Малашенко и С. Филатова; Московский Центр Карнеги. — М.: Неостром, 2005. — 343 с

Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма


У язычества нет одного "ответа" на "вызов" глобализации, но есть два: первый связан с радикальным антиглобализмом и, как правило, национал-социализмом и фашизмом, второй — с радикальным глобал-оптимизмом и, зачастую, радикальным демократизмом и либерализмом

Сохранение и развитие языческих религий в современном мире — одно из парадоксальных проявлений глобализации. Для всякого язычеcтва одной из центральных категорий религиозной жизни является категория "рода". Иными словами, в рамках языческого мировоззрения человек рассматривается как представитель определенной популяции живых существ, "рода", все его мысли и поступки должны определяться его связями с "братьями по роду", и с окружающим "природным", — то есть, географическим, климатическим и проч. — контекстом. Традиционно языческие религии ограничивают себя рамками того или иного этноса (народа, нации), который они понимают как некую "надродовую" структуру. Общественным мнением предполагается, что в целом вследствие глобализации в современной культуре нивелируется значение родового и этнического фактора, и, соответственно, родовые и этнические религии обречены в будущем на вымирание. Однако существование и развитие языческих религиозных движений практически во всех странах мира свидетельствует о том, что ситуация как минимум неоднозначна.

Ниже я попытаюсь показать, что языческое мировоззрение, а вместе с ним — и категория "рода" в религии, отнюдь не исчезают в связи с глобализацией. Более того, глобализационные процессы только подстегивают развитие язычества. Причем это развитие интересно тем, что оно достигается самыми разными, подчас противоположными способами: порой язычники противостоят глобализации, порой — довольно активно к ней приспасабливаются.

Основной тезис моего доклада следующий: особенность реакции языческих религий на глобализационные процессы в том, что они почти всегда выбирают "крайнее" решение. Отсюда можно сказать, что у язычества нет одного "ответа" на "вызов" глобализации, но есть два: первый связан с радикальным антиглобализмом и, как правило, национал-социализмом и фашизмом, второй — с радикальным глобал-оптимизмом и, зачастую, радикальным демократизмом и либерализмом.

Способность современного язычества к столь разнородным проявлениям, по-видимому, связана и с фундаментальными особенностями этой религии. Одним из ключевых понятий, на которых основывается языческая религия, является понятие "традиции". Под "традицией" в язычестве понимается набор установок, помогающий человеку жить в гармонии с окружающим миром. "Традиция" не тождественна "культуре" в европейском понимании этого слова. Для языческой "традиции" важна такая черта как ее "невыявленность", "неявность". В языческой картине мира "традиция" всегда отнесена к сфере "становления", "незавершенности". Язычников всех видов объединяет представление о том, что по сути своей "традиция" предвечна, однако единого мнения о том, как следует относиться к ее историческим формам, в язычестве нет. Таким образом, "традиция" может осмысливаться в равной степени в реставрационном и в инновационном духе. Можно направлять все усилия на то, чтобы в мельчайших деталях сохранить традиционный уклад жизни, традиционный быт, традиционную мораль, а можно — на то, чтобы тот жизненный уклад и та мораль, которых язычник придерживается, соответствовали той самой предвечной "Традиции", и постоянно обновлять их, если потребуется. Отсюда и разные направления среди язычников: с одной стороны, реконструкторы старины и те, кого интеллектуалы-язычники называют "ряжеными", с другой — современные язычники-новаторы, сознательно создающие новые религии и новые идеологии. В условиях отсутствия какого бы то ни было понятия "ортодоксии" языческий религиозный мир в равной степени поощряет и то, и другое.

Соотношение этих двух "полюсов" в современном язычестве неоднозначно: первый, радикально-националистический, вариант является более традиционным, в определенном смысле более "отработанным", второй, либеральный, — более "новым", соответственно, менее устоявшимся. Первый идеологически восходит к провозвестникам "европейской консервативной революции" 1920-х — 30-х годов, второй в большей степени связан с "контркультурным бумом" 60-х годов прошлого века. Первый на сегодняшний день является скорее отступающим, теряющим позиции в языческом мире, второй скорее набирает силу, хотя об однозначном перевесе говорить не приходится.

Если говорить о евразийском Читать далее...

Вот, нашёл всё-таки время. Хотя бы для начала: Славянские народные игры представляют собой сознательную инициативную деятельность, направленную на достижение некой цели, установленной правилами игры, которая складывается на основе славянских национальных традиций и учитывает культурные, социальные и духовные ценности народа. В них совмещались развлечение, тренировка, и сама уникальная русская культура выявления и поощрения сильных духом и телом, воспитание готовности принять брошенный вызов, заступиться за слабого, преодолеть слабость в самом себе. Игры издавна служили средством самопознания, здесь проявляли свои лучшие качества: доброту, благородство, взаимовыручку, самопожертвование ради других. После тяжелого трудового дня взрослые с удовольствием принимали участие в играх детей, обучая их, как надо развлекаться и отдыхать.

Русские народные игры поделены на четыре раздела. Первый включает в себя игры, отражающие отношение человека к природе. Русский народ всегда трепетно относился к природе, берег ее, прославлял. Игры первого раздела воспитывают доброе отношение к окружающему миру. Сюда относятся русские народные игры: "Гуси-лебеди", "Волк во рву", "Волк и овцы", "Вороны и воробьи", "Змейка", "Зайцы в огороде", "Пчелки и ласточки", "Кошки-мышки", "У медведя во бору", "Коршун и наседка" "Стадо", " Хромая лиса" , "Филин и пташки". "Лягушата", "Медведь и медовый пряник", "Зайки и ежи" , "Ящерица", "Хромой цыпленок", "Оса" и их различные варианты.

С историческим наследием русского народа знакомит второй раздел - "Быт русского народа", в котором применяются народные игры, отражающие повседневные занятия наших предков. Во второй раздел входят народные игры: "Дедушка-рожок", "Домики", "Ворота", "Встречный бой", "Заря", "Корзинки", "Каравай", "Невод", "Охотники и утки", "Ловись рыбка". "Птицелов", "Рыбаки", "Удочка", "Продаем горшки", "Защита укрепления", "Захват флага", "Шишки, желуди, орехи", а также различные их варианты.

Третий раздел. Эти игры интересны тем, что в них нужно проявить смекалку и находчивость, быстроту и хорошую координацию. К этому разделу относятся игры: "Бабки", "Городки", "Горелки", "Городок-бегунок", "Двенадцать палочек", "Жмурки", "Игровая", "Кто дальше", "Ловишка", "Лапта", "Котлы", "Ляпка", "Пятнашки", "Платочек-летуночек", "Считалки", "Третий - лишний", "Чижик", "Чехарда", "Кашевары", "Отгадай, чей голосок", "Веревочка под ногами" и др.

Четвертого раздел отражает стремление помериться силой, стать сильнее, победить всех. Как тут не вспомнить о легендарных русских богатырях, которые не уступали ранее в популярности современным киногероям. В этом разделе применяются игры: "Единоборство" (в различных положениях, с различным инвентарем), "Тяни в круг", "Бой петухов", "Достань камешек", "Перетяни за черту", "Тяни за булавы", "Борящаяся цепь", "Цепи кованы", "Перетягивание каната", "Перетягивание прыжками", "Вытолкни за круг". "Защита укрепления", "Сильный бросок", "Каждый против каждого", "Бои на бревне" и их различные варианты.
(продолжение следует...)

Повесть временных лет, год 1114, лето 6622

Перевод Шахматова А. А.
[показать] [показать] [показать] [показать]

Перевод Лихачева Д. С.

В год 6622 (1114). Скончался Святослав, сын Владимиров, марта 16 и погребен был в Переяславле в церкви святого Михаила; там ведь отец ему дал стол, выведя его из Смоленска. В тот же год Мстислав заложил (город) в Новгороде больше прежнего. В тот же год заложена была Ладога из камня на насыпи Павлом посадником, при князе Мстиславе. Когда я пришел в Ладогу, поведали мне ладожане, что „здесь, когда бывает туча великая, находят дети наши глазки стеклянные, и маленькие и крупные, проверченные, а другие подле Волхова собирают, которые выплескивает вода». Этих я взял более ста, все различные. Когда я дивился этому, они сказали мне: „Это неудивительно; живы еще многие старые, которые ходили за Югру и за Самоядь и видели сами в северных странах, как спустится туча, и из той тучи выпадут белки молоденькие, будто только что родившиеся, и, выросши, расходятся по земле, а в другой раз бывает другая туча, и из нее выпадают оленьцы маленькие и, выросши, расходятся по земле». Этому у меня есть свидетель посадник Павел ладожский, и все ладожане. Если же кто этому не поверит, пусть почитает Хронограф. „В царствование Прова, во время дождя из тучи великой пшеница, с водою многою смешанная, попадала, которую, собрав, засыпали в закрома большие. Так же при Аврелии серебряные крупинки упали (на землю), а в Африке три камня упали громадных». И после потопа и после разделения языков „начал царствовать сначала Местром, из рода Хама, после него Иеремия, затем Феоста», которого и Сварогом называли египтяне. „В царствование этого Феоста в Египте упали клещи с неба, и начали люди ковать оружие, а до того палицами и камнями бились. Тот же Феоста закон издал о том, чтобы женщины выходили замуж за одного мужчину и вели воздержный образ жизни, а кто впадет в прелюбодеяние, тех казнить повелел. Потому и прозвали его бог Сварог». „Прежде же женщины сходились с кем хотели, точно скот. Когда женщина рожала ребенка, она отдавала его тому, кто ей был люб: „Это твое дитя», и тот устраивал праздник, и брал себе ребенка. Феоста же этот обычай уничтожил и постановил одному мужчине одну жену иметь и жене за одного мужа выходить; если же кто преступит этот закон, да ввергнут его в печь огненную». „Того ради прозвали его Сварогом, и чтили его египтяне. И после него царствовал сын его, по имени Солнце, которого называют Даждь богом, 7470 дней, что составляет двадцать лунных лет с половиной. Не умели ведь египтяне иначе считать: одни по луне считали, а другие (…) днями годы считали; число двенадцать месяцев узнали потом, когда начали люди дань давать царям. Солнце царь, сын Сварогов, то есть Даждь бог, был сильным мужем; услышав от кого то о некоей богатой и знатной египтянке и о некоем человеке, восхотевшем сойтись с нею, искал ее, желая захватить ее (на месте преступления) и не желая отца своего закон нарушить, Сварога. Взяв с собою мужей нескольких своих, зная час, в который она прелюбодействует, ночью в отсутствие мужа застиг ее лежащею с другим мужчиною, которого сама облюбовала. Он схватил ее, подверг пытке и послал водить ее по земле египетской на позор, а того прелюбодея обезглавил. И настало непорочное житье по всей земле Египетской, и все восхваляли его». Но мы не будем продолжать рассказ, но скажем вместе с Давыдом: „Все, что пожелал, сотворил Господь на небе и на земле, в море, во всех безднах, подымая облака от краев земли». Это и была последняя земля, о которой мы сказали вначале.

Кстати, стеклянные глазки в Ладоге находят до сих пор =)

Здравы будьте!
У меня давно возник вопрос по тому, как вычислять даты праздников. Ваша первая мысль: "Парень, ведь у тебя же есть интернет", ан нет:) Интернет то у меня есть, но в нем очень много противоречивой информации. Одни источники "слепо" твердят что Коляда и Купала - празднуются ИМЕННО в дни солнцестояний, другие же, что дата высчитывается по определенным правилам, так как "наш календарь Лунно-Солнечный, а не просто Солнечный" (с)влх. Велемир.

Провожу эксперимент: захожу на http://www.calend.ru/holidays/slav/ и смотрю даты празднования - Комоедица(23 марта), Купала(24 июня), Таусень(27 сентября) и Коляда(25 декабря). Далее ищу список астрономических дат (солнцестояний и равноденствий), например http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0...%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%B5 и вижу (на 2008 год, разумеется), что весеннее равноденствие - 20 марта, летнее солнцестояние - 20 июня, осеннее равноденствие 22 сентября, зимнее солнцестояние - 21 декабря.
Полистав лунный календарь - тоже пришел к выводу, что все-равно не сходится. Да и на выходные дни не припадает, как многие делают.

Кто компетентен в этом вопросе? Помогите разобраться, люди добрые.