, что гамбургеры в Екатеринбурге следует называть "екатерИмбургерами" )
Ну и по аналогии с Ё-мобилями, конечно, они должны стать Ёбургерами.
Хотя Ёбургеры это порода местных бродячих котов, скорее, или бездомных жителей.
Ωти
Ωти, рус. интуиция, гематрия 1022 (71212), рус.син.: мудрость,хитрость (в особых случаях), неясность, "не-ясность")
Интуиция. Логос, особое обращение Бога к душе. Слова Вселенной через загадку, синхрония, действие, исходящее из мудрости, либо – неделание. Дао в жизни. Может быть соотнесена со сфирой ивр.hmkx, ибо: не вызывает сомнений. Руна ωти символизирует не только интуицию, но и то, что выше Понимания (ивр.hnyb) – мудрость.
Фонетически: гортанная закрытая лабиализованная "а", в речи вырожденная в [wå] или [åw], в зависимости от удобства произносшения. Кириллическая транслитерация: "уо" / "уа" (как в слове "каумп").
Хоггва родилась во втором периоде как безголосая пара буквы "ива" (означавшей "ясность / иву") и в принципе первоначально символизировала грязь, "морок", смуту и иные проявления неясности (и имела перевод имени на русский: "муть"). В третьем периоде, Светом Матери Нашей Бабалон преобразавалась в символ Божественности и Бога - как три завесы Небытия.
Почему дифтонг? Хоггва, помимо всего прочего, меж вторым и третьим периодом взяла "базу" русской буквы "ы", этимологически являющейся древним восходящим дифтонгом [ei:] или [ьи], что русскому языку настолько несвойственно оказалось, что произнесение всё более быстрое дало нам звук "ы", а в записи это: мягкий знак и i "мiрное", "ьi". Однако конструкция ель+ива не особо содержательна для смысла хоггвы Уати, а вот вян + о1о или вян + аз1ерад выглядят либо как "связанные воедино два / неразделённое единство", либо как "неразделённое начало" соответственно. А так как обращение тут уже не имеет значение по определению смысла хоггвы, она стала обладать двойным звучанием, то есть как восходящий и как нисходящий дифтонг.
Во втором периоде символ был соотнесён с Нецах Ацилут и обладал вот такой вот "нелестной" формулировкой смысла: "беспорядочная груда, Даат в аспекте Хоронзона, бессистемность, неопределенность (муть)", и вот что сказано в работе "О новых Двух Восьми" про символ с именем "": "Муть, Не сразу Ясно в небе стало и ветры долго труд вели, чтоб ясность и порядок наведен был. Набор всего, порядка нет, есть смесь всего". Представляла в пятиричной симметричной системе +2^3, 910.
Я, товарищи, среди вас - мудло рулонное. Я не читал доселе Пигмалиона! Я понял, почему Кровля поименовал его "Святым" )))
Эээх, как я наслаждался... Но, увы, в послесловии меня многое насторожило. Дюже как-то ... хотелось взять биту и ... послать подалее окончание,хоть и вероятно (частично - до опыта в жизни).
Тем не менее, содержание - блеск. "Крючки", попадающиеся в тексте - блеск. И даже Хиггинс не такой вроде бы мудак, но послесловие говорит только о том, что каждый кажущийся инициатор человеческой натуры может быть просто тупой мордой. Ну да что я-то говорю? Мало ли у меня таких было? Мало ли есть?
И главное, что подтверждено - не берись начинать тупицу.
Это цитата сообщения Марсий Оригинальное сообщение
Конференция Инициатические организации, эзотеризм и магия в современной России
93
Уважаемые друзья!
Рады пригласить вас на III Конференцию «Инициатические организации, эзотеризм и магия в современной России», которая состоится 23 июня в Москве. Конференция проходит под эгидой Российского отделения Ordo Templi Orientis. В этом году основная тема конференции – тайное знание и современность. Ученые и эзотерики расскажут о том, как магия сегодня возвращает свои права. Авторы прорывных магических проектов дадут ответы на вопрос – как создать сакральное пространство в профанном.
Организационный взнос для гостей Конференции (помимо докладчиков) - 400 рублей.
ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕ ЖЕЛАЮЩИЕ МОГУТ ПОСЕТИТЬ ДРАМАТИЧЕСКИЙ РИТУАЛ ВЕНЕРЫ ИЗ ЦИКЛА ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ АЛИСТЕРА КРОУЛИ, КОТОРЫЙ ПРЕДСТАВИТ ТВОРЧЕСКАЯ ГРУППА «ORGIA SANGUINEA».
ВХОД НА ДЕЙСТВО - 1000 Р.
Конференция и Ритуал будут проходить по адресу: Москва. М.Чистые пруды. Малый Головин переулок 14. Школа-ВУЗ современного образования.
Вход по записи. Записаться на участие в конференции можно по этому адресу.
Количество мест ограничено.
«ИНИЦИАТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ, ЭЗОТЕРИЗМ И МАГИЯ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ».
Вступительное слово – Анна Краевская. Ведущий – Сергей Яшин
1. Винокуров В.В., кандидат философских наук, доцент кафедры философии и религиоведения философского ф-та МГУ «Алхимия в ХХ веке и magnum ignotum»
2. Махлина С.Т., доктор философских наук, СПбГУКИ: «Эзотерика шаманизма»
3. Сурина Л.А., кандидат химических наук, психолог: «Астрология в современной психологии».
4. Романова М.М., писатель: «Демоны как проекции: где начинается и заканчивается инфернальная сфера услуг».
12.30-12.45 Перерыв
12. 45- 14.30 Секция 1: часть вторая
1. Дайс Е.А., кандидат культурологии: «Рецепция гностицизма у современных исследователей: Америка и Россия».
2. Копылов И. А., кандидат исторических наук: "Проблема апостольской преемственности в современной Арианской Католической Церкви: эзотерическое в экзотерическом".
3.Столярова Н.В., психолог, исследователь сновидений и практик ИСС: «Использование компьютерных технологий в магических практиках».
4. Панин С.А., аспирант философского факультета МГУ: «Эзотерика и наука: противостояние или сотрудничество?»
14.30-14.45 Кофе-брейк
14.45-16.00 Секция 2. «Эзотерические проекты и профанный мир: вторжение или плавная трансформация?»
1. Ирина Агафонова (Эрика), основательница магазина магических товаров «Ведьмино счастье», руководитель и преподаватель Школы волшебных искусств при «Ведьмином счастье»: ""Волшебный бизнес, или Как быть проводником".
2. Марсий, основатель и глава Магического Колледжа «Телема-93» и издательской Творческой группы «Телема»: «О перспективах развития Колледжа «Телема-93 и эзотерическом образовании в России».
3. Олег Телемский, основатель и руководитель интеллектуального клуба «Касталия»: «Касталия: вчера, сегодня, завтра».
93 93/93
Начну, собственно, публикацию значений символов. Новые символы, "укрепившиеся" в третьем периоде, имеют достаточно мало пояснений к себе, поскольку никакая публикация системы и комментариев к ней не предполагалась. В принципе, комметариев к хоггвам немного. Но из имеющегося можно выводить дополнительные значения: скорее всего, они будут верны.
Эроθ
Товарищи! А у меня сегодня был первый новый выезд за рулём по Москве...
Пох, конечно... но в целом. Меня в целом порадовало )
Область живота Т1куа представляет собой хоггву Пехц, на которой вы середины живота находится Ухсо и Щит - как пупок. Символизирует такая связка то, что всё, зарождающееся связано с землёй, с проявлением, и имеет границы, символизируемые хоггвой Щит (переводящейся как щит / граница / ограда). Щит это также пуповина, которая отображена также хоггвой Уати, которая укоренена в Каумп, и отходящей от головы Бога, идущей к голове человека. Таким образом и Т1куа и человек разделяют общую символику и Закон. Щит с Ухсо вместе на пупе Бога это связь, сохраняющаяся всегда, и эта связь повторяется и в третьем символе, Ухсо, которую можно наблюдать на уровне "ниже лона" Бога и на уровне горла Человека.
Т1куа представляет собой не только хоггву Уати, но и своего этимологического предка, хоггву Иасен (Ива, как эта хоггва называлась в первом и втором периодах, означая не только собственно Иву как символ женственности, но и ласку границ и защищённости, в этом значении являя собой незаметный "щит" воздушной оболочки земли). Иасен-ность Бога отображена на хоггве Ухсо (лоно-горло), что отмечено хоггвой Хуве (выделенной тестикулами), со стороны человека слитой с Ухсо, и хоггвой Иасен, выделенной некоторым символом яичников со стороны Т1куа. В этой связке также видно около человека Сайл (сила) - левее (по картине) тестикул Хуве, и отвечающая Жизем (жизнь) Т1куа. Рядом с Т1куа в этой связке есть та же связка Жизем + Сайл, в другой последовательности. Связки Жизем и Сайт дают символ Юпитера (Кад1уег) в том виде, как они представлены около Т1куа и символ Венеры (представляющий связку Иасен и Хуве) - около человека.
На Уати между головами, на правом хвосте символа, есть развдоение, представляющее собой хоггву Эроц. Это некий аналог хе конечной формулы YHVH: человек с схеме один, но схема (через символ Хер1 на обеих головах) символизирует многих и каждый из этих многих - Един в высшем смысле. Они отмечены лишь одним символом, как в Древе Жизни это Мальхут и даже клиппот (точнее, решимо) и хе софит Тетраграммы.
Каумп над головой человека переходит в хоггву На, небо конкретного человека, в лоне которого зветит Зораа, звезда - личный даймон, высшее я каждого, ангел хранитель, один для каждого, одновременно единый для всех. Схема устройства лица человека повторяет схему устройства лица Т1куа, однако Хер1 вынесен наверх, а на аджне видна хоггва Щит, связывающая помыслы и дух человека с лоном Бога.
Собственно, голова человека это та же хоггва Га, что и у Т1куа, тело же его представлено связкой Эроц и Жизем, укоренённых в Хуве с основанием в бёдрах (как символ позвоночника и творческого Фаллоса) и Ухсо - в этой ситуации символизирующей йесодную связку бедренных областей тел людей. Символ Иасен в этой картине а) подразумевается, как перевёрнутая Хуве, что не является каким-то проявлением потенциального маскулинного шовинизма, но отражает суть вещей. Кроули об этом говорил как о том, что "у женщины нет души". Следует, думаю, отметить, что наличие души заключено именно в слове "нет", ибо такова природа Нуит, Бины, Гвуры и т.д, а также намёком на яичники, находящиеся примерно на том же уровне, что и тестикулы Хуве.
Речь об отсутствии души - одно из сложных мест глубинного символизма: слово "нет" представляет настолько полное наличие, насколько полнее представить себе невозможно: то, чего нет, находится между каждой математически точечной частицей бытия, присутствуя, таким образом, везде и в следствие этого является объектом постоянного поклонения. Это окружность вульвы, объемлющей пенис, доставляющая удовольствие своим объятием, однако с тем же успехом могущая и раздавить своей "нет-ностью". Это - та самая Гвура, которая желает из Хеседа область в которой человек может жить: Тиферет. Пустое поле подходит для жизни когда там устанавливаются стены, что создаёт Тиферет жилища.
Ноги человека представляют тобой единственное вхождение в эту икону хоггвы Мок1, переводящейся как "шаг / движение", являющейся наряду с Вожа центром жизни системы. Жизнь есть движение. Огонь. который не движется - мёртв, как ни парадоксально бы выглядел статичный огонь. Пламя может теплиться, но ему нужно идти и пожирать, иначе он гаснет. Мок1 символизирует динамику и неустойчивость, дисбаланс, необходимый для жизни. Этот ключ мне был открыт длительной медитацией над сообщением мне о том, что я вношу дисбаланс в некий круг. Переварить это проклятие мне приходилось девять месяцев, до тех пор, пока я не понял истинную суть этого проклятия. Этимологически проклятие можно перевести как "отзыв" и этот девятимесячный отзыв был необходим мне для того, чтобы всецело сосредоточиться внутри себя, повернуть взор в себя и найти Бога в образовавшейся чудовищной пустоте в душе. И я понял истинный смысл дисбаланса уже душой: Тахути не зря внёс в первоначальную статичную систему мироздания неустойчивость; так он дал
Вижу очевидную потребность дать ряд комментариев (причём обширных) к Иконе, которую я опубликовал ниже.
Комментариев, как я понал судя по вечеру (14-е мая), когда Икона была создана, должно быть два, как и Икон должно стать (?) две.
Первый комментарий будет собственно прямым, в том стиле как я понимаю её (Икону) и как она должна быть понята, второй комментарий будет в стиле конспирологической антипропаганды. Надеюсь, это будет забавным чтивом.
Добавлю, смеха ради, что от одного доброго человека я словил две реплики на "пример ваэрской иконографии". Первая: "нахуя это надо". Ответ на неё делаю словами одного не менее доброго человека, с которым общался до отъезда в лес, где и когда Икона и родилась: "в КЗ про мотивацию ясно написано - for the pure will ... и т.д. принял КЗ - будь любезен!"
Вторая реплика как раз и подтверждает мою идею о написании второго варианта комментария, потому что сколько мне раз приходилось видеть идиотские размышления конспирологов про Древо Жизни, про иные схемы, про что бы то ни было... в общем, сказку про жидомасонское тайное правительство и протоколы сионских мудрецов все помнят. Так вот, я дам сразу этим ублюдкам почву для их россказней... Причём изложу по пунктам схему того, как надо обосрать этот священный замысел. Ибо какой замысел священен, если не найдётся аццкой мрази, чтобы его огадить самым вонючейшим и гнилейшим дерьмом из возможных?
Итак первый комментарий, богословский, авторский. Надо отметить, что для удобства письма кириллицей я наконец-то принял вариант полностью кириллической транслитерации хоггв, однако тонкости звучения утерялись, хотя +- понять их можно. За более точными разъяснениями можно будет взглянуть на мои грядущие пояснения к каждой хоггве. Две вещи поясню. Как и в чеченском, буква 1 означает глухую гортанную смычку, которая в русском встречается в единственном разговорном выражении "не-а". А буква "ц" в названиях хоггв - английский th из слова thing.
Вся картина является фразой, формулой, собственно, богатой хоггвой, или символом.
Этот символ несколько не соотносится (в некотором внутреннем ключе) с геноновским видением того, что такое символ. Поскольку не бог сотворил человека, а человек бога. Очевидна неверность данного утверждения, однако на определённом уровне она верна. Творец есть, но они иной, непознаваемый, он Эйн и говорить о нём можно только вторичным символом. Почему вторичным? Потому что первичный символ Творца - сам человек и его жизнь во всех её проявлениях. Так почему же не соотносится с геноновским видением: потому что в данной картине означающее выше, а не ниже означаемого.
Следует построить картину с обратным строением. То, что заставляет меня сказать, что данная Икона должна иметь своего собрата - что в этой Иконе представлен Бог, творящий человека и жизнь, тогда как для полноты представления надо сотворить и обратную картину. Однако, надо заметить, что и данная Икона сможет представлять иерархию первичных символов: творца и символа, то есть, человека. Таким образом, всё возвращается на свои места и по вышеупомянутому автору на всех уровнях. Должен отметить, что как и моё мышление, Ваэр вполне объединяет любые противоположности в том, что трактовка как сверху вниз так и снизу вверх будет одинакова верна. Объяснить это сложно, но становится императивом мышления на определённой ступени.
Итак, несмотря на то, что в этом дневнике не давались пояснения к хоггвам, я всё же буду говорить так, словно пояснения уже давались: это упущение я обещаю, как я и сказал выше, восполнить в течение некоторого обозримого времени.
Итак, форма основного существа на Иконе - хоггва Уати, символизирующая не-Ясность (sic!), интуицию, божественное, это божественный туман или то, что окутало первичный камень, землю Бенбен в египетской мифологии (хоггва Эроц) после сотворения из бездны. Его левая (на картине - правая, картина немного неэвклидово-геометрическая) рука воздета вверх, являя собой хоггву О, первичный огонь. Так как хоггва О помимо огня обозначает ещё и женский лобковый треугольник и также Её лоно, очевидным становится, что есть внутренняя (левосторонняя) суть в данной картине Божества. Над хоггвой О возвышается великий символ, опять же, совершенно женской природы, хоггва Иасен, имеющий значение неба, ясности, женского или отрицательного принципа, к которому стремится Хуве, Фаллос, символизируемый самой левой рукой Божества.
Над верхней перекладиной Иасен видна картина, отображающая, словно голограмма, ту же Икону, только в крайне упрощённом (хотя не полностью) виде. Видно то, что "проясняется" через Иасен, О, Хуве и саму Уати: символ Сатурна/Земли, хоггвы На и Пехц, объединённые с двух сторон узлами хоггв Ухсо, в центре которой находится Эроц, то
Отправил он мне вот такое э... сообщение, с напоминанием о дате проведения мероприятий (сменить дату я запамятовал).
Но "Любосвет Лавров - организатор" - это атас. Он ржёт надо мной. Известна моя несбыточная, судя по всему, мечта получить хартию.
Думаю, конечно, имеет смысл отметить, что wаэрские тексты, публикуемые здесь, имеют своей ценностью не столько как таковой язык, который (хоть изначально и выглядел для меня целью) является лишь побочным эффектом системы хоггв, а сама последовательность символов (которые легче понимаются в своём графически правильном отображении, а кириллическо-греческо-латинская форма используется только для удобочитаемости и... гордо будет сказано, уменьшения десакрализации самих резных хоггв).
Так как этот дневник имеет множество малозаинтересованных читателей (Тахути сообщал мне, намедни, что это естественно, даже покоазал, почему: да я и сам, в общем-то, в курсе был, только уж очень понравился образ, очень уж понятный интуитивно) и чаще служит для рекламы мероприятий сайта Thelema.RU, грузить глубинными значениями хоггв я особо не пытался ни на одной из страниц.
Однако, эзотерической справедливости ради следует отметить, что если бы, гипотетически, были люди, работающие с ваэрхоггвами, я бы предложил им создать свой корпус слов, не используя мой. Хоть это и было бы шагом назад: когда-то Богиня сообщила мне (моей рукой), что я могу ставить знаки в любом порядке, имея в виду алфавит. Но в третьем периоде я понял, что последовательность фиксирована, идеальна и далее изменяться не будет. Следовательно, и форма слов должна быть устоявшейся, но открытой к развитию и, по необходимости, изменению. Однако как тренировка собственного понимания символической системы типа ваэра и результирующего языка, создание собтвенных формульных последовательностей - важно.
Я бы и вообще предложил разработать собственную систему, собственную призму, через которую глядеть на мир: изучив, конечно, предварительно, такие системы как иврит, руны, геомантию, огам, ваэр... много медитируя (на деле, находясь в состоянии постоянной медитации).
За некоторое время работы с тем, что я теперь называю хоггвами, у меня наросло всяких идей и трактовок, пополнился запас прозрений и т.п. Они влияют некоторым (для меня, пожалуй, пока что довольно неочевидным) образом на жизнь, что говорит о том, что Хохма так или иначе активирована в этой системе.
Но своя Хохма всегда лучше. Я искал ответ на вопрос: в чём несовершенства системы ваэрхоггв. Если в первом и втором периоде я их нашёл, что резонно привело к третьему периоду, то в третьем периоде я не вижу образа или идеи, которая не поддалась бы описанию посредством ограниченного количества оных знаков.
Мне приходилось неоднократно сталкиваться с мнением о том, что те или иные разработки в своих образах несут слишком много полисемантизма. А может ли быть не полисемантической система символов, которая в ограниченном наборе своём пытается изложить базовые взаимоотношения в мире (И духовном, И физическом, ибо - см. Изумрудную Скрижаль)? Вопрос может стоять только в верном выборе базовых понятий, становящихся основой символа некоторой системы, лаконичности формул, собираемых из этих кирпичиков и, как совсем уж идеал, удобопроизносимости результирующих формул, что можно превратить в речь, то есть в формулу более высокого порядка.
Также, потенциально, есть потребность в некотором шаге к совершенствованию, и этим шагом становится глубина каждой единицы речи, то есть слова (или, для данного разговора, формулы). Следовательно, в целях увеличения скорости передачи информации, объём формул увеличивается, их внутренний символьный объём уменьшается, увеличивается конвенциональность "пакетов информации", а на выходе, в конкретном применениии, это ведёт к увеличению полисемантичности каждой отдельно взятой формулы или каждого символа.
Это может, безусловно, привести к некоему хаосу... но он, как и увеличивающееся количество информации, лечится просто учением, изучением и пониманием. Также Хохмой... поскольку в любом случае, любая инициатическая образность каждой области жизни обладает своим ограниченным набором терминологии. На выходе, растёт количество не столько конкретных терминов, сколько а) их трактовок в конкретной области, и б) самих диффиренциированных областей. Один и тот же термин в разных контекстах вполне может, как мы знаем, обозначать нечто различное, поэтому в речи могут вводиться детерменативы, определяющие контекстную область. А это и так происходит в современной речи: область науки, название книги и т.п.
А тем временем, на основе перевода Г. Бутузова перевод Изумрудной Скрижали,выполненный 14-го в вечеру:
Θэ кеэйе, ягож тину, wеккå уw мещитиу.
Θэ зåну åIå шеккIхену уw θэ эльеθеρ шемеэйт меIθир ятωýауир акир.
ÅIåу áæθ щан езIра алл а ак, аве Iуммерйя акир θэир, акеå паруж май щан азIер алл а áæθир θэир попеξθир еfарэир.
Хрåθ ишар Ξоρ, мяте Кйёллу, аир серf алл ишар ид тωwувех сwя, Эрд емлешет алл ишар.
Áæθ θэ эжэ азпараа áæθир щан эwну ид ражех.
Иша уу сайлэйе, и вIуж крэдмокI е пåд.
МеIдесс под а о, сýе а åδ, йяру wå сåθу.
Θэ емсерf май а пåд е на, уw крэдмокI аазIеру е пåд, поåIå θэ меуу сайлйя ккIхенир уw зåнир.
Аке тω меуξсå украсайя ражир щан уw оит щану айл ее тωр.
Áæθ θэ эжэ кωмп йикхасир щан, иша åмåж сýе, уw имокI ид åδ.
Аке парежэш алл раж.
Аве иша ксин меэрθ øммåñ ятωýайя ξерIу.
ПоэзIра эме итемну Iермес Ксериу-зедåξ, а-θэ уу зэд дессённ fилососfиаир ражир.
Θэ эжэ áеθ алл гIерх ищ меIθех ξоρиру, гIерх майу эжэ.
Понравилась идея о форме пения текстов, присущей раннему христианству... Тоже из Бутузова подцепил. Я вообще удивляюсь, как эта его подборка статей, давным давно лежавшая у меня на полке, проходила мимо меня. Конечно, с рядом идей в его работах согласиться мне сложно из-за того, что, борясь с дихотомийностью, Традиция так и старается эту дихотомийность насытить красками и поставить в авангарде видения современности, но всё же как источник мудрых идей Традиция явно бесценна. Это тоже ускользало: видимо, было не актуально.
Как к енохиане и иным наукам нет подхода, пока не готов, так и тут со мной произошло, знать.
Это цитата сообщения Атон Оригинальное сообщение
Карл Густав Юнг. Семинар по Кундалини Йоге
Карл Густав Юнг.
Семинар по Кундалини Йоге
Дамы и господа. Мы рады представить вам первую книгу серии «Неизвестный Юнг». Это семинар с четырьмя лекциями посвященным детальному рассмотрению символизма чакр как особых центров сознания. Предисловием к книге служит работа Сону Шамндасани в которой он детально исследует взаимоотношение Юнга с восточной традицией во всех его работах. Обратите внимания – эти семинары на русски еще не издавались.
Стоимость издания 300р
Объем 200 стр.
ЧАКРЫ КАК МОДУСЫ СОЗНАНИЯ СООТВЕТСТВУЮТ ОПРЕДЕЛЕННЫМ МИРОВОЗЗРЕНИЯМ. ПОЭТОМУ МЫ РЕШИЛИ ПОЙТИ НЕСТАНДАРТНЫМ ПУТЕМ ИЗОБРАЗИВ НА ОБЛОЖКЕ СЕМЬ НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИМЫХ ДУХОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ 20ГО ВЕКА В СООТВЕТСТВИИ С МОДУСОМ ЧАКРЫ НА КОТОРОМ ОНИ НАХОДЯТСЯ. ТАКИМ ОБРАЗОМ (СНИЗУ ВВЕРХ) НА ОБЛОЖКЕ ИЗОБРАЖЕНЫ - КАРЛ МАРКС, ЗИГМУНД ФРЕЙД, ГЕРХАРД АДЛЕР, АБРАХАМ МАСЛОУ, ЛАКАН, СТАНИСЛАВ ГРОФ И НА СЕДЬМОЙ ЦЕНТРЕ - КОНЕЧНО ЖЕ КАРЛ ЮНГ
Содержание:
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Путешествие Юнга на восток . . . . . . . . . 8
Йога и новая психология . . . . . . . . . . . . 9
Тантризм и кундалини-йога . . . . . . . . . . . 12
Встреча Юнга с йогой . . . . . . . . . . . . . . 16
Вильгельм Хауэр . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Происхождение семинаров о кундалини . . . . 22
Лекции Хауэра . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Психология и йога . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Семинар по Кундалини йоге . . . . . . . . . . . . 47
Лекция первая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Лекция вторая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Лекция третья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Лекция четвертая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Индийские параллели . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Отдельные чакры . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Комментарии Юнга к немецким лекциям Хауэра . 149
Английская лекция Хауэра . . . . . . . . . . . . . . 159
Это цитата сообщения Атон Оригинальное сообщение
Обновления Касталии от 8го Июня 2012г
|
Обновление Касталии от 8го Июня 2012г. Дамы и господа. Мы рады представить вам очередные обновления Касталии. В разделе «Неизвестный Юнг» мы публикуем очередные переводы из семинаров Юнга по сновидениям. Зимний Семестр 1929г. Лекции V от 20го Февраля и Лекция VI от 28го февраля. Перевод – глава отдела переводчиков Касталии Sedric. Здесь же в разделе "Неизвестный Юнг" мы публикуем перевод Лекции 4 от 23го мая 1934года из семинаров Юнга о "Заратустре" Ницше. Перевод - Елена Головина. В разделе "Эранос" наконец то мы публикуем ПОЛНЫЙ СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ЭРАНОСА 1933-1974. Перевод Елена Лейбель и Илья Филоненко. Здесь же в разделе «Эранос» мы публикуем исследование Эрнесто Буанаротти "Символы и ритуалы в религиозной жизни некоторых орденов". В этом обновлении мы публикуем Первую часть этого исследования - "Символы". Данное исследование было опубликовано в Эраносе 1934ом году. Перевод - глава Санкт Петербургского отделения Касталии Елена Лейбель. Здесь же в разделе "Эранос" мы публикуем вторую часть исследования Дж. В. Хауэра "Символы и познание Самости в индо-арийской мистике". Глава называется "Символы и образы Самости". Перевод - Дмитрий Реутов. Здесь же в разделе "Эранос" мы публикуем глобальное исследование Анри Корбена "Рассказ об инициации и герметизм в Иране (ангелологическое исследование) " Перевод София Спиридонова. Материалы конференции Эранос 1949г. Здесь же - в разделе "Эранос" мы публикуем доклад Луи Мансиньора " |
Это цитата сообщения Атон Оригинальное сообщение
Мария Луиза Фон Франц Проекции и возвращение проекций в юнгианской психологии
Мария Луиза Фон Франц
Проекции и возвращение проекций в юнгианской психологии
Дамы и господа. В серии «Суверенное Юнгианство» мы выпускаем книгу Марии Луизы Фон Франц «Проекции и возвращение проекций в юнгианской психологии». Вопрос о проекциях и их снятии пожалуй можно было бы назвать основным вопросом психологии – ведь все проблемы во взаимодействии с собой, другими и богом связаны с тем что человек бессознательно проецирует на объект то чем он не является. Мария Луиза фон Франц предпринимает глубинное исследование самого механизма проецирования и что до сих пор не было предпринято.
Стоимость книги 300р
Объем 232 стр.
По вопросам приобретения писать на aton93@yandex.ru
Содержание
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Гл. 1. Определение проекции . . . . . . . . . . . . . 6
Проекция в повседневной жизни . . . . . . . . 6
Пять стадий в устранении проекции . . . . . . 16
Субъективный Уровень и Объективный Уровень 35
Владение и Утрата Души . . . . . . . . . . . . 39
Гл. 2. Устранение проекций в религиозной герменевтике 45
Боги обращаются к Человеку . . . . . . . . . . 45
Аллегория в гностицизме и раннем Христианстве 51
Typoi у Оригена и Раннее Средневековье . . . . 54
Признаки Расщепления во Втором Тысячелетии 61
Гл. 3. Проекции и научные гипотезы . . . . . . . . . 69
Первопринцип . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Бесконечная сфера как Бог, Космос и Душа . . 73
Частицы, элементы и причинность . . . . . . . 79
Энергетика и силовое поле . . . . . . . . . . . 86
Психе и материя . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Гл. 4. Гипотеза коллективного бессознательного . . . 98
Модель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Множественное единство бессознательного . . . 104
Полярная природа коллективного бессознательного 110
Гл. 5. Злые демоны . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Изгнание дьявола или Интеграция комплексов? 116
Демоны в античности . . . . . . . . . . . . . . 129
Демоны в христианстве . . . . . . . . . . . . . 133
Проблема взаимоотношения архетипов и субъекта 140
Гл. 6. Великие даймоны-посредники . . . . . . . . . 145
Психэ и Эрос у Апулея . . . . . . . . . . . . . 145
Мужское начало в психике женщины . . . . . . 158
3
Гл. 7. Другой внутри нас . . . . . . . . . . . . . . . 166
Внутренний спутник . . . . . . . . . . . . . . . 166
Внутренний спутник в герметической философии 173
Гл. 8. Сознание и внутренняя целостность . . . . . . 182
Возвращение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Глаз как символ “Прозрения” . . . . . . . . . . 187
Объединение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Индивидуация и родственная связь . . . . . . . 198
Гл. 9. Отражение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Первоначальный смысл отражения . . . . . . . 203
Четверичное отражение . . . . . . . . . . . . . 210
Отражение Души и Материи (Синхронистичность) 214
Как там что-то говорилось про чела из Limbonic Art? Жить в лесу и всех ненавидеть? О да, я пожил в лесу.
Эффектно. Всем спасибо, война, правда, не закончена!
А Тони Айомми таки рулит )))!
Заодно понял, чего мне не хватает: озверина... Котегу в мультике не зря оный прописали, такая собака как я - уж однозначна должна поправляться правильным озверином, как демонстрирует (внешне) один херово знакомый "близкий".
Тем не менее, художественные способности позволили за 10 минут накидать "сатану на подушке" )... И всячески иначе освидетельствовать жизнь.
"Нахрен брошу всё хозяйство
И поеду в город я
За сво(е)го меня там примут,
Ведь в почёте там свинья.
Я на гвоздь повешу лапти
И одену свой пинжак
И уеду я отседа
На воронежский бердак!"
А ещё я говорил с "". Даже придумал, как можно написать о ничто, которое даже не 0.
(UPD) Долго писался пост... Всё ломал голову о своих предпочтениях. Ну пусть лежит.
Потом не мог вытащить из черновиков сообщение: в нём половина текста просто пропала из-за того, что система плохо переваривает тег <table></table>. Всё же для честности перед собой хоть остатки опубликую.
Надеюсь, хотя бы до следующего понедельника моего духу здесь не будет.
Да что там слова из заголовка. Но и они, конечно )
Таких абзацев за последние годы я давно не видел. То есть видел, но чтобы в три дня, лишь кусочками утр?!
Хеf!!!
Только писать я об этом стану тогда, когда переварю. Чай, к завтру удастся отойти, просто отоспавшись.