[показать] Subject: [GS_DISC:] И. А. Жданова. Рецензия на книгу: М.Фуко. "Интеллектуалы и власть." Ч.1. (Нов.нов. история)
Date: Sun, 6 Aug 2006 13:31:35 -0400
Новая и новейшая история. 2006, №3.
сс. 238-240.
Рецензии. М. ФУКО. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ И ВЛАСТЬ: ИЗБРАННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ СТАТЬИ,
ВЫСТУПЛЕНИЯ И ИНТЕРВЬЮ. М.: Праксис; ч. 1, 2002, 384 с.; ч. 2, 2005, 320 с.
И. А. ЖДАНОВА
Вышедшие в 2002 и 2005 гг. два тома статей, выступлений и интервью философа Мишеля Фуко "Интеллектуалы и власть"1 дополнили ранее изданные на русском языке его основные исследования власти, знания и идентичности размышлениями на актуальные во Франции в 70-е годы XX в. политические темы.
Популярность М. Фуко в современной России дала повод Европейскому университету в Санкт-Петербурге провести в 2000 г. конференцию о использовании методов французского философа в научных исследованиях, в том числе посвященных анализу российской истории2 . В 2001 г. журнал "Новое литературное обозрение" представил дискуссию о рецепции идей М. Фуко в России. Ее участники разделились по профессиональному признаку: социологи (Л. Д. Гудков, Б. В. Дубин, А. Ф. Филиппов) скептически отнеслись к возможности такой рецепции, объявив, что Фуко читают в России эпигонски, тогда как историки (В. М. Живов, А. М. Эткинд) признали применимость идей философа к изучению отечественного опыта3 . Возможно, профессиональное разделение в этой дискуссии объясняется тем, что сегодня деятельность российских историков намного дальше отстоит от политической практики, чем деятельность социологов. И поэтому история и социология по-разному
решают актуальную для участников дискуссии проблему. Упрощая, ее можно
сформулировать как неприемлемость для современных российских интеллектуалов
"левачества" Фуко.
Сегодня "левачество" интеллектуала, пожалуй, одна из самых непростых для нас тем. Мы склонны искать в "левачестве" российской дореволюционной интеллигенции причину темных сторон советской истории, и в том числе трагической судьбы самой интеллигенции. Материалы двухтомника "Интеллектуалы и власть" показывают, что взгляд М. Фуко на советскую историю был иным, да и "левачество" французского философа отличалось от традиционного "левачества" российской интеллигенции.
Фуко старался избегать определенности в обозначении своей позиции и в исследовательской сфере, и в политической. Он не философ, не структуралист, не марксист. Впрочем, он готов был назвать себя историком и анархистом. Единственный случай его участия в политической организации - это членство во
Французской коммунистической партии (ФКП) в 1950 - 1953 гг. "Не зная Маркса", он вступил в партию под влиянием философа Л. Альтюссера. В беседе 1978 г. Фуко утверждал, что членство в ФКП было для него "опытом растворения Я" (т. 2, с. 223 - 226). Похожие чувства тогда же в отношении компартии испытывал и французский историк Ф. Фюре, ровесник Фуко4 : "Я вспоминаю, как прочел в 1947 году "Ноль и бесконечность" Кестлера5 и как это чтение ни в малой степени не помешало мне чуть позже вступить в Коммунистическую партию: у меня вызывало восхищение, что судья и обвиняемый соглашаются вместе служить одному делу, первый - как палач, второй - как жертва"6 .
Фюре покинул партию в 1956 г., когда после XX съезда КПСС ФКП отказалась признать подлинность доклада Н. Хрущева о "культе личности" Сталина и репрессиях. Фуко оказался более прозорливым, но вышел из партии также по
причине дезорганизации ФКП вследствие резких разворотов КПСС. Незадолго до смерти Сталина партийная ячейка, в которой состоял М. Фуко, получила разъяснения о покушении группы еврейских врачей на жизнь вождя. Спустя три месяца после смерти Сталина из СССР пришло известие, что заговора не существовало. Обескураженные молодые коммунисты потребовали разъяснений от руководящих товарищей, но никакого ответа не получили (т. 2, с. 225).
Выход из ФКП не означал принятия того общества, отвращение к которому приводило молодежь в партию. Это был двойной отказ - отказ от самой альтернативы, предлагавшейся обществом. Но не отказ от "левых" идеалов, стремление к которым породило во Франции в 60 - 70-х годах XX в. бурное развитие общественных движений. Важнейшими моментами этого развития были десталинизация марксизма, подавление венгерской революции в 1956 г., чехословацкой - в 1968 г., Алжирская война 1954- 1962 гг. и студенческие беспорядки в Париже и других городах Европы и США в 1968 г. В результате, по словам М. Фуко, в 60 - 70-е годы XX в. происходило "постепенное ниспровержение схем и ценностей, в особенности в левых кругах" (т. 2, с. 251 - 252). С одной стороны, марксистский дискурс уже казался негодным, но с другой, - и язык правых принять было невозможно. В такой ситуации философ искал свою собственную критическую позицию.
Его политическая активность разворачивалась в непривычной для левых области. В 1971 г. он организовал "Группу информации о тюрьмах". Поводом к созданию группы послужила голодовка
Читать далее...