Широкая растространенность ложных учений о том, что зло есть только неполнота добра или даже что зло есть небытие, объясняется следующим образом. Зло, будучи в основе своей проявлением недостаточной любви или недостойной ненависти и в следствиях своих принадлежа к различным видам недостойного бытия, всегда сопутствуется еще и неполнотою добра и имеет в себе стороны небытия. Во-первых, где есть любовь к недостойному бытию, там есть также и неполнота любви к добру, то есть к достойному бытию. Во-вторых, зло не первично: оно возникает на основе сотворенной Богом доброй сущности тварей вследствие злоупотребления свободою, которая сама тоже есть добро и необходимое условие для творения жизни, проникнутой Божественным добром: следовательно, зло есть явление вторичное, зависимое от сил добра и осуществляющееся путем неправильного использования сил, которые сами в себе суть добро; зло есть паразит, питающийся силами добра. Таким образом, в отличие от добра зло никогда не бывает абсолютным: в нем всегда есть какой-либо аспект добра, и в следствиях его также всегда рано или поздно появляется какое-либо добро. Найдя в зле аспект добра и доброго бытия, многие философы и приходят к ложной мысли, будто зло есть только неполнота добра. Наконец, в-третьих, зло, будучи особым видом недостойного бытия, в то же время всегда ведет к обеднению жизни, оно есть бытие, препятствующее достижению полноты бытия; отсюда является ложная мысль, будто зло и есть только этот аспект небытия, присущий бытию, не достигшему совершенной полноты.

В Царстве Божием все деятели служат друг для друга телом; все они совершенны и равноценны. Наоборот, в нашем психоматериальном царстве есть множество ступеней развития; они отличаются друг от друга степенями сложности и достоинства своих деятельностей; в этом смысле они неравноценны. Таков, например, ряд: неорганическая природа – растения и животные – человек – нация – государство. В этом ряду деятель, принадлежащий к высшей ступени, например человеческое «я», строит себе тело, привлекая в качестве союзников деятелей низших ступеней – из области животных, растений и неорганической природы. Без сотрудничества этого тела человеческое «я» не может осуществлять своих возвышенных чисто человеческих деятельностей – религиозной жизни, художественного и научного творчества, общественного служения, исполнения нравственного долга. Инициатор этих деятельностей и руководитель их есть человеческое «я», но осуществить их сполна можно, только пользуясь, как орудием, различными органами тела. Поэтому в нашем царстве существует частичная зависимость высшего от низшего: стоит, например, прекратить питание тела, и оно ослабеет настолько, что религиозная деятельность, художественное творчество, научные исследования и т.д. станут для человека невозможными. Наоборот, приостановка религиозной деятельности, художественного творчества, научного исследования и т.п. обыкновенно не подрывает физиологических процессов питания тела.
Малая устойчивость высших сложных деятельностей, хрупкость их, непропорциональность между рангом ценности и силою ее, характерны для нашего грешного царства бытия, являются источником нравственных драм в нашей жизни: от достижения высоких духовных целей и высших ценностей часто приходится отказываться, отдавая силы на обеспечение низших потребностей, потому что без удовлетворения их вообще никакая высшая и низшая деятельность неосуществима. Такая рабская зависимость наша от низшей природы есть следствие основного нравственного зла себялюбия, создающего обособление и борьбу существ друг с другом.

Такое строение нашего бытия не есть внешнее наказание, наложенное на нас Богом за нравственное зло: оно представляет собою естественное и необходимое следствие нашего себялюбия.

Пояснение. Говоря о личности, я подразумеваю следующее.
Все члены Царства Божия суть действительные и притом совершенные личности, сполна осуществляющие свою индивидуальность; а в психоматериальном (нашем мире) царстве бесконечное множество членов его суть только потенциальные личности, и те члены его, которые принадлежат к числу действительных личностей, как, например, земной человек, все же несовершенны и не осуществляют свою индивидуальность во всей полноте вследствие недостатка творческой силы, обусловленного обособлением от Бога и ближних

Любовь к самому себе, к своей личности есть проявление законное и даже должное, но любовь эта должна быть правильною и возвышенною; она должна быть бескорыстной любовью к абсолютной ценности своей, как и всякой другой личности. Глубоко ошибается тот, кто думает, будто эгоистическая любовь к себе есть именно такая возвышенная любовь, и зло содержится не в ней самой, а в том, что она не сопутствуется равною силою любви к другим личностям. Если бы это учение было верно, то, отвлекшись от ношения себялюбца к другим личностям и рассматривая только его любовь к себе, мы нашли бы это проявление само по себе, как нечто достойное, и тогда зло эгоизма действительно состояло бы только в неполноте любви к другим личностям. В действительности это не так: эгоистическая любовь к себе есть в целом любовь не к тому, что заслуживает любви, она есть любовь к своему искаженному облику. Правда, и в искаженной личности есть положительно ценные стороны, и прежде всего идеал этой самой индивидуальности, какою она во всей своей красоте осуществится в Царстве Божием, но эгоистическая любовь направлена на искаженную личность, включая и ее искаженность или некоторые стороны ее, следовательно, без осуждения их и без намерения искоренить их. Такая любовь к себе есть нечто недостойное само по себе, независимо от тех следствий, какие из нее вытекают. Она есть определенное содержание бытия, выражающееся в чувствах, стремлениях и поступках, которые даже и в тех случаях, когда они не затрагивают интереса других существ, представляют собою нечто недостойное: они в разных случаях и в разных степенях отвратительны или презренны и низменны, или жалки, или смешны и т.п. Еще яснее эта определенность и своеобразие недостойного бытия обнаруживается, когда мы рассматриваем себялюбивца в его отношениях к другим существам, и притом не в проявлениях равнодушия, а случаях эгоистической вражды, ненависти, жестокой борьбы за существование. Сказать, что ненависть есть просто неполнота любви, это такое же искажение истины, как утверждение, что зубная боль есть только недовершенное удовольствие.

Только личность может быть актуально всеобъемлющею абсолютною самоценностью: только личность может обладать абсолютною полнотою бытия. Все остальные виды бытия, производные из бытия личности, именно различные аспекты личностей, продукты их деятельностей суть ценности производные, существующие не иначе, как под условием всеобъемлющего абсолютного добра.
Производные положительные ценности, то есть производные виды добра, могут теперь определены путем указания на их связь со всеобъемлющим добром, именно с абсолютною полнотою бытия. Производное добро есть бытие в его значении для осуществления абсолютной полноты бытия. Это не следует понимать так, будто всякое производное добро есть только средство для достижения всеобъемлющего добра, а само по себе не имеет цены. В таком случае пришлось бы думать, что, например, любовь человека к Богу или любовь человека к другим людям есть добро не само по себе, а только как средство достигнуть абсолютной полноты бытия. Так же и красота, истина были бы не добры сами по себе, а лишь в качестве средств.
Осознание этого тезиса и точное понимание его необходимо связано с отвращением к его смыслу, и это чувство есть верный симптом ложности тезиса. В самом деле, любовь к какому бы то ни было существу, лишенная самоценности и низведенная на степень лишь средства, есть не подлинная любовь, а какая-то фальсификация любви, таящая в себе лицемерие или предательство.

Как бы низко какое-либо существо ни пало, для него сохраняется возможность подняться до Царства Божия и начать творчески проявляться как единственная, неповторимая и незаменимая индивидуальность.

Вместо полноты жизни себялюбивые деятели создают себе скудную, обедненную жизнь, не дающую им удоволетворения. Сохраняя в себе инстинктивное стремление к полноте жизни, они непрестранно ищут способов выработать новые типы существования, более сложного, наполненного более содержательными деятельностями. С этой целью деятели вступают в союзы друг с другом: они объединяют свои силы, частично отказываясь от своего исключительного себялюбия и подчиняясь какому-либо деятелю, изобретшему более сложный образ жизни. Таким путем возникают атомы, то есть разнообразные типы жизни, выразимые понятиями «кислородность», «водородность», «натриевость», «фосфорность» и т.п.; далее, возникают еще более сложные единства, молекулы, с еще более разнообразными типами проявлений, такими, как вода, углекислота, известь, поваренная соль и т.п. Громадный шаг вперед по пути усложнения и обогащения бытия совершили деятели, изобретшие органическую жизнь, то есть сумевшие объединить вокруг себя атомы и молекулы так, чтобы образовать сначала одноклеточные, а потом и многоклеточные организмы, растительные, животные. Дальнейшая, еще более высокая и еще более значительная ступень развития жизни на земле есть появление человека. Человек есть существо, восходящее от животности к духовности, хотя бы в самой зачаточной форме. Жизнь по типу земной человечности изобретена теми деятелями, которые, опираясь на весь свой предудущий опыт неорганической и затем растительной или животной жизни, поднялись до осознания абсолютных ценностей и долженствования творить их в своем поведении. На предыдущих ступенях своего развития эти деятели были только потенциальными личностями; доразвившись до человечности, они стали действительными личностями.
Различные типы существования, такие различные эмпирические характеры, как ландышевость, березовость, яблоновость (см. Платон) и т.п., или, наконец, земная человечность, изобретены самими тварными деятелями в процессе их развития и искания ими лучшей жизни. Новый способ жизни, выработанный одним или несколькими деятелями и временно удовлетворяющий их, обыкновенно подхватывается и усваивается путем подражания другими деятелями, находящимися с ними в тесном общении; таким образом распространяются в природе новые виды животных и растений.

Но откуда берется несовершенство субстанциальных деятелей, проявленные в мире, если Бог Всеблаг и создал мир, как проявление бесконечного стремления к добру?

Несовершенные становятся такие деятели, которые избрали иной путь поведения; которые любят себя больше, чем Бога, и больше всех остальных существ в мире. Они стремятся к полноте жизни, но заботятся при этом только о себе или преимущественно о себе; они хотели бы усваивать и творить ценные содержания бытия для своего исключительного обладания и пользования. Такова простейшая форма себялюбия, эгоизма. Заботясь о себе, себялюбивые существа ставят цели, не совпадающие с целями других существ или даже противоположные им. В большинстве случаев они не сочетают свои силы друг с другом для достижения общей цели, а действуют в одиночку или даже вступают в борьбу друг с другом. Вместо единодушия, характерного для отношений членов Царства Божия, у эгоистически настроенных существ преобладает обособление друг от друга и от Бога. Существо, себялюбиво замкнувшееся в себе, принуждено осуществлять свои стремления, главным образом, одними своими силами, без дружеского и любовного сочетания их с силами других существ. Поэтому творческая сила себялюбца очень ограничена; вместо полноты жизни он создает скудное обедненное существование; вместо благ, имеющих абсолютную ценность, он создает блага и совершает поступки лишь относительно ценные, доставляющие удовлетворение только ему самому, и то временно, а для других существ имеющие нередко отрицательное значение; мало того, относительные ценности, которыми живет себялюбец, в одних отношениях переживаются им как добро, а в других отношениях оказываются для него самого злом, например, потребление спиртных напитков сопутствуется приятным временным подъемом сил, но вместе с тем и подрывает здоровье.
Отношение себялюбцев друг к другу в большинстве случаев есть равнодушие. Но часто в погоне за делимыми и истребимыми благами они вступают друг с другом в борьбу за существование, и тогда между ними устанавливается вражда. Ненависть, злоба, зависть, хитрость, притворство, лицемерие, предательство и т.п. отратительные проявления хорошо знакомы нам в человеческой жизни.

Существа, годные для обожения, то есть способные к высочайшему добру, ради которого только и стоит творить мир, суть действительные личности. Но действительною личность не может быть сотворена: тварное существо должно самостоятельно и свободно использовать свои Богом созданные свойства, чтобы оказаться действительною личностью, то есть существом, которое живет, как личность. Следовательно, из рук Божиих тварь выходит, как потенция личности (возможность личности), но еще не действительная личность. Это и понятно: если бы Бог творил не только основу личности, но и самую жизнь личности, то есть проявления ее во времени Самого Бога и, строго говоря, то, что мы называем миром, есть в действительности одна из сторон существования Бога.

Всякое бытие, всякий процесс, все, что ни есть в мире, имеет ценность, положительную, если приближает к полноте бытия, или отрицательную, если удаляет от полноты бытия. Но совершенная полнота бытия есть конечная цель всех тварных существ, достижимая ими не обособленно друг от друга, а совместно.

Первозданные свойства тварей николько не предопределяют содержания деятельностей их: ни одно существо не сотворено Богом добрым или злым, нежным или суровым, храбрым или трусливым и т.п. Сваха в «Женитьбе» Гоголя говорит об одном чиновнике: «Такой уж у него нрав-то странный был: что ни скажет, то и соврет. Что же делать, так уж ему Бог дал; он то и сам не рад, да уж не может, чтобы не прилгнуть, - такая уж на то воля Божия». Сваха, конечно, ошибается: чиновник сам свободно выработал сво характер с наклонностью к лживости и до такой степени упрочил в себе привычку к лжи, что стал до некоторой степени рабом ее. Такой нрав, выработанный человеком в процессе его жизни и выражающийся в качествах доброты или злобы, храбрости или трусости, правдивости или лживости и т.п.. называется эмпирическим характером.
Первичный акт творения мира Богом, предшествующий шести дням развития мира и выраженный в Библии словами «в начале сотворил Бог небо и землю», состоит в том, что Бог создал субстанциальных деятелей, наделив их формальными свойствами сверхвременности, сверхпространственности и т.п., необходимыми для осмысленной жизнедеятельности, но не придал им никакого эмпирического характера. Выработать себе характер, то есть тип своей жизни, есть задача свободного творчества каждого существа.
Под словом «Эмпирический» характер я разумею здесь всякий определенный тип деятельности существа, например, все те качества, на основании которых естествознание различает царство растений, животных, минералов и устанавливает виды, роды, семейства и т.д. Сказать, что Бог сотворил субстанцианальных деятелей, не придав им никакого эмпирического характера, это значит утверждать, что Бог не творил кислорода, азота, воды и т.п.; Он не творил бактерий чумы или холеры, не творил клопов, вшей, тигров, орлов, берез, дубов и т.п.; Он не творил солнца, планет и т.п. Все эти виды жизни выработаны самими субстанциальными деятелями постепенно в процессе развития мира, в процессе свободной творческой эволюции его, конечно, при благодатном содействии Господа Бога, поскольку тварь стремится к добру.
Из сказанного ясно, до какой степени сотворенные Богом субстанциальные деятели выходят из рук Творца неопределенными: каждый из них наделен сверхкачественною творческою силою, использование же этой силы для выработки определенных качеств предоставлено свободным усилиям самого деятеля и зависит от того, какие ценности он полюбит и изберет как цель своей деятельности.

Первозданные свойства тварного существа, дающие ему возможность достигнуть абсолютного совершенства, аналогичны свойствам Бога как личности; поэтому можно сказать, что они суть образ Божий в твари.

Прежде чем отвечать на поставленные вчера вопросы, следует хоть немного выстроить онтологию, доказывающая Бога и сверхпространственныхи сверхвременных деятелей. Далее я буду придерживаться концепции разумности мира, отталкиваясь от механистической картины мира, ибо только положение о разумности мира дает человеку смысл существования, смысл жизни. В ближайшем будещем сделаю попытку оправдания смысла жизни. Пока же выстрою онтологию. Данная онтология далека от пантеизма и анимизма.

Включая в отнотологию динамистическую теорию материи, следует отдать себе отчет в том, представляет ли собою каждая материальная частица только множество процессов действования, оталкивания и притяжения, или в основе их находятся субстанциальные деятели как творческий источник и носитель процессов. Нетрудно убедиться, что материальные процессы неосуществимы без субстанциальных деятелей. В самом деле, электрон осуществляет отталкивание и притяжение по всем радиусам из определенной точки пространства; такое единство дйствий, меняющихся во времени, но остающихся тем не менее едиными, предполагает источник, единый и притом не «сидящий» в исходной точке действий и не раздробленный во времени, а господствующий над пространственной и временною разделенностью, то есть сверхпространственный и сверхвременный, потому непосредственно участвующий во всех своих действиях, в каком бы месте пространства и отрезке времени они ни находились, и спаивающий их в нераздельное единство. Коротко говоря, временные и пространственные отношения действования требуют сверхвременного и сверхпространственного соотносителя, который творит действие, как свое проявление, придавая ему форму времени и пространства.
Итак, в основе материальных процессов, как и в основе душевных процессов, находятся субстанциальные деятели. Перед нами теперь встает вопрос, существуют ли два вида субстанциальных деятелей, из которых одни производят только душевные процессы, а другие производят только материальные процессы, или, может быть, каждый субстанциальный деятель способен творить те и другие проявления. Обратимся прежде всего к своему «я». Без сомнения, я способен быть творцом и носителем действий отталкивания. Если на моей тарелке лежит мясо, издающее неприятный запах, я отодвигаю тарелку, то есть отталкиваю от себя. Этот материальный процесс, выражающийся внешне, как движение в пространстве, сопутствует и предшествуется внутренними моими дешевными состояними, именно переживанием усилия и волевым стремлением произвести этот акт. Следовательно, человеческое «я» способно производить и душевные и материальные процессы.

описать природу свойств существующего. Наделен ли человек изначально злом или добром. Заложены ли в человеке те или иные способности, возможности. Описать разницу между потенцией (Potentia) и способностью (Facultas). (Discretio ingenium)

Под ценностью (Potestas) в данном контексте я понимаю систему приоритетов, избранной творческой деятельностью (Actus fictionis).
[показать]

[показать]
Мир лежит во зле» - сказано в Первом Послании Апостола Иоанна. Вспомним только, как распространены среди людей высокомерная гордость, завистливое честолюбие, тщеславие, обидчивое самодюбие, чувственная похотливость, обжорство, пьянство, леность и т.п. пороки.
Многие люди, наблюдая перечисленные виды зла, приходят к убеждению, что мир не сотворен Богом, что Бога нет или что если Бог существует, то во всяком случае Он не Всемогущ, не Всеблаг, не Всеведущ.

Размышляя о мире, мы логически необходимо приходим к убеждению, что он не может существовать изначально: бытие его сотворено Сверхмировым, Сверхсистемным существом. В религиозном опыте это Существо открывается нам, как живой Личный всесовершенный Бог, как абсолютная полнота бытия и бесконечная благость – любовь. Такое существо ни в чем не нуждается, и нет ничего, что заставляло бы его творить мир. Следовательно, Бог создал мир не для Себя. Очевидно, будучи совершенным, всесторонним добром, Он пожелал, чтобы Его совершенство существовало не только для Него Самого, чтобы были существа, которые могли бы, насколько возможно, усваивать Его добро, следовать Ему и принимать участие в полноте Его совершенной жизни. Такова природа добра: оно стремится раздавать себя всем. Св. Фома Аквинский говорит: «Добро по существу своему склонно растространяться из себя и, чем оно более высокого порядка, тем более интимно и изобильно оно сообщается».

Таким образом, Бог служит первопричиной сотворения бытия. Однако Бог не отожествляется с бытием, как это делает пантеистическая традиция, но все же Бог Вездесущ.

Вездеприсутствие Бога в мире есть не частичное тожество Его с миром, которое принизило бы Бога и вместе с тем лишило бы мир самостоятельности, а любовное следование за тварными существами на всех путях их жизни с всегда протянутою рукою помощи, которая мощно поддерживает всякого, кто не отталкивает ее. Поэтому, видя во всем, что ни происходит в мире, участие Промысла Божия, содействующего добру, хотя часто и непонятными нам путями. Христианин же никогда не решится утверждать вместе с Л. Толстым, что «Бог есть то неограниченное Всё, чего человек сознает себя ограниченною частью».

Таким образом, Бог сотворил мир не для Себя, а для нас, и наделил нас потенциалом творческой деятельности, наподобии Своей творческой способностью, с помощью которой Он сотворил наш мир.

Творение мира Богом есть проявление бесконечно большей творческой силы, чем та творческая способность, которая свойственная нам, людям. Творя мир, Бог не нуждается для этого ни в каком данном Ему материале; Он не берет его извне Себя, ни из Самого Себя: Он творит мир и по форме, и по содержанию как нечто совершенно новое, отличное от Него и раньше не существовавшее никакою своею стороною.

Итак, благодаря своей творческой деятельности мы участвуем в полноте, сотворенной Божественной Творческой Силой. Но, если мир был сотворен с помощью добра, то каким же образом в мире укоренилось зло? Прежде всего, следует разделить зло на природное и зло человеческого характера. Зло человеческого характера – это зло, причиненное деятельностью личности или группы личностей. Природное зло проистекает вне воли личности. К таким видам зла относятся природные катаклизмы, всеразличные болезни и т.п. недуги. Природное зло однако же является злом лишь в следствии несовершенности существа личности, что обусловленно саморазвитием его Творческой способности, которая, в свою очередь, развивается путем достижения абсолютных ценностей, таких как истина, красота, Бог. Зло же, имеющее человеческий характер, возникает в результате творческой деятельности относительных ценностей взамен абсолютных.

Деятельность личного существа целестремительна: личность стремится осуществить цели, имеющие действительно положительную ценность или кажущиеся ей таковыми. Личность, стоящая на такой ступени развития, как человек, наполняет свою жизнь восприятием и осуществлением весьма разнообразных ценностей. Человеку дороги абсолютные ценности; он стремится открывать истину или, по крайней мере, усваивать истину, открытую другими; он не может быть вполне равнодушен к вопросу о нравственно правильном поведении; он стремится к благообразию своей жизни или творит красоту, как художественное произведение, или, по крайней мере, воспринимает красоту, сотворенную другими, красоту природу и т.п. Кроме того, человек в своем земной бытии, полном несовершенств, дорожит также ценностями относительными, то есть такими, которые в отношении к одним существа суть добро, а в отношении к другим – зло.

Относительные ценности суть блага, используемые одним или нескольккими существами так, что другие ими при этом не могут пользоваться. В большинстве случаев это блага – делимые и истребимые при пользовании ими; они не могут служить целостно и одинаково всем существам. Такие блага возникают и существуют лишь в том царстве мира, в котором существуют распады и разъединения Читать далее...

Мысль, что мир существует не сам по себе, а сотворен Сверхмировым существом, есть истина абсолютно достоверная, строго и точно доказуема. В самом деле, мир есть система многих существ, соотнесенных друг с другом; вне этой взаимной соотнесенности бытие их не только неосуществимо, но и немыслимо. Поэтому размышление о системе мира необходимо выводит за пределы мира и обязывает усмотреть стоящий над миром источник его – Сверхсистемное начало. Это начало глубоко отличается от мира: оно не может быть выражено никакими понятиями, заимствованными из состава мира. Действительно, если бы Оно подходило под какое-либо понятие, применимое также и к мировым существам, Оно было бы членом мировой системы и было бы взаимно связано с миром отношениями. Чтобы служить объяснением системы мира и отношений в нем, оно должно быть сверхотносительным, сверхсистемным источником мира.

Если между душой и телом нет никакого сходства, то каким образом они взаимодействуют?

Существует такая притча:
Когда Творец создавал человека, он разделил его на две половины. Одну половину сделал женщиной, другую - мужчиной. И разбросал их по свету. И с тех времен у каждого человека на свете есть своя вторая половинка. Она одна единственная, только для вас предназначенная. Все остальные - не для вас. Вы можете с ними встречаться, влюбляться, жениться, но только все равно ничего хорошего из этого не выйдет. Потому что счастливы вы можете быть только с одним человеком. Вам просто его надо найти. Ведь она, эта половинка, тоже ходит по свету одинокая, пропадает без вас.

По жизни нас преследуют тени многих людей, давя на горло, когда появляются на миг и дают пищу для положительных воспоминаний. Многие настойчиво, эгоистично кричат "СКУЧАЮ!", иные же не могут кричать. С поникшею головою, шепотом они произносят лишь скупое "скучаю...", отдавая горечью в каждом звуке. Они верят в природную силу притяжения двух людей, а не в эгоистичный каприз. Они обреченно ездят от станции к станции, ожидая, что кто-то войдет в их поезд, захочет остаться...

[показать]
И звезды умирают во Вселенной...
Огромна ночь.
И только черный ветер
Качает небо с легкой белой птицей...
Она взлетела с маленьких ладоней,
Когда ребенок осознал себя,
И этот мир, и звезды, и столетья...
Рождение и смерть всего на свете.
Конечность жизни.
Бесконечность неба.
Несчетны стаи птиц, •
Что кружат во Вселенной, —
Частицы света в беспредельной бездне.
Огромна ночь.
Пока ребенок спит,
Рождаются галактики и люди,
И звезды умирают в страшных муках.
Пока ребенок спит,
Облитый светом,
Последним светом умершей звезды.
Что остается после человека? —
Большая птица
С детскими глазами,
Частица света в ледяном пространстве.

М. Катыс
( http://rusnauka.narod.ru/lib/phisic/blackwhole/Novik/blackn.htm )

В последние дни мои сны обрели чувственный оттенок. Ранее я взирал на себя от третьего лица, совершенно неконтролировал себя, мои сны не блистали сюжетом, а походили на короткометражные фильмы ни о чем. Но ситуация поменялась. Не знаю, в лучшую стороны или в худшую. Я стал с трудом подыматься и отходить от сна. Что запомнилось?
Сон, где я умер. Этот сон снился мне давно, поэтому мало что осталось у меня в памяти. Помню лишь то, что я сел на заднее сидение иномарки. Иномарки, за рулём которой сидела женщина, а на переднем пассажирском месте сидела еще одна женщина. Помню лишь то, что мы не вошли в поворот и съехали в мини-пропасть, которая была от силы в 45 градусов, с мини-обрывами. На каждом обрыве мы подлетали и с визгом летели снова вниз, к земле. Это как будто с удлиненной пирамиды съезжаешь, зная, что в конце тебя ожидает что-то неопределенное, небытие. Я так и не досмотрел (не доучаствовал) до конца. Помню лишь интуитивно, что женщины имели огромнейший шанс умереть ранее меня, но помню также, что и у меня мало шансов было на спасение.
Это не самый приятный был сон, к счастью. Я вовсе замкнулся с тех пор, как ко мне в сон стала приходить Она. Без лица, без формы, практически без телесной оболочки. Помню лишь, что меня сильно к ней влекло. Я словно боялся чего-то, боялся потерять Её, боялся проснуться. Я ни разу не чувствовал тягу во сне, но тут я ее определенно испытывал. В одном из снов Она была за рулем, кажется мерседеса. Мы не могли оторваться друг от друга, что, конечно, мешало передвижению. Был и некий экстримал, когда мы остановились не доезжая до милиции и, спрятавшись, целовались. Но лица и формы я так и не запомнил. Не знаю даже, была ли Она высокая или низкая, блондинка или брюнетка - не знаю. Возможно, это предвещание к чему-то качественно новому. Нет формы, есть лишь чувство. Либо форма вакантна, либо чувство моё вечно. Первый вариант более практичней и привлекательнее, хотя второй мне ближе по духу. Всю жизнь меня предавали или просто не давали мне возможность вверять что-либо людям, поэтому, видимо, во мне проявилось гипертрофированное чувство преданности неизвестно к чему/кому как жест протеста к сложившейся картине отношений с обществом. Я консервативен до кончиков своих волос. Для меня любовь не имеет разных лиц. Для меня любовь нечто большее, чем земная прихоть в близости к определенному объекту. Я не могу вверить еще раз свою любовь человеку, который порочен в своих помыслах. Знаю, что меня уже не переправишь, но я верю, что мне по силам сделать своего ребенка лучше остальных по помыслам своим.
Проезжая в транспорте, я часто вижу весьма привлекательных особ, которые заслуживают внимания. Но что кроется за красивой упаковкой? Звонки на сотовый часто выдают их содержание. Все их устремления направлены исключительно вне себя - на свою телесную оболочку. Тело - темница души, она бренна и имеет свой срок существования, в отличие от души. Но, видимо, такова сущность женщины: украшать помещение, как бы данная фраза не звучала по-мужлански. Женский взор обращен во вне. Женский взор скользящий, поверхностный...