я перенёс статьи про Магию в канал Дзен, и соориентировал магическое направление через статьи о Современной ведьме, есть и еще канал...

милости прошу всех заинтересованных посетить мои блоги, вот эти переходы

Современная Ведьма  https://zen.yandex.ru/id/5f4c15a306e04d0015210713

Кто мы есть и куда идем  https://zen.yandex.ru/id/5f383c9810b77874fe511a7e

Частная жизнь знаменитостей  https://zen.yandex.ru/id/5f44ef5ffbe558767f0814b3

Тайные общества https://zen.yandex.ru/id/5f4cd783fe0a99485976a9c1

Вот интересно бы было услышать ваше мнение об этих каналах в Дзене

Прошу меня простить что отнимаю ваше время и заставляю что-то делать

но вот такая здесь конструкция блога и он отказывается переходить по приведенным мной ссылкам

и вам надо копировать эту ссылкуц и вставлять в адресную строку ну та что вверху с замочком слева......

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Прежде чем приступать к изучению последующего материала, проверь себя:

А сможешь ли ты стать магом (магиней)? 

Магия — это внутренняя «сила». И лучше всего проверять эту силу через экстрасенсорику.

Если ты обладаешь экстрасенсорными способностями, или можешь их развить, то ты сможешь освоить и магическое искусство. Если же ты далек от экстрасенсорики, то забудь о магии и направь свою энергию в другую сторону.

Узнать свои экстрасенсорные способности можно по ссылкам ниже:

Он-лайн тесты по проверке экстрасенсорных способностей

https://fantasytown.ru/test-na-ekstrasensornye-sposobnosti.html

https://onlinetestpad.com/ru/test/68857-diagnostika-ekstrasensornykh-sposobnostej

http://valtasar.ru/test-na-ekstrasensornye-sposobnosti

https://banktestov.ru/test/8745

https://konstruktortestov.ru/test-9766

https://tests1001.ru/%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8...%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/4828/

По возможности поделитесь результатами тестов....

При неблагоприятных результатах есть возможность начать развивать способности экстрасенса - сиречь мага

об этом следующее занятие....

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ

Папюсъ  1865 —  1916

настоящее имя Жерар Анаклет Венсан Анко́сс или Энко́сс известный французский оккультист, масон, розенкрейцер и маг; врач по образованию; основатель ордена мартинистов 

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

 КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

ПОНЯТИЕ КОЛДОВСТВА ОБЪЯСНЯЕТ НЕСЧАСТЛИВЫЕ СОБЫТИЯ

 ЧАСТЬ 10

ЛЮДИ ОКОЛДОВЫВАЮТ ДРУГИХ, КОГДА НЕНАВИДЯТ ИХ

Представление о колдовстве зависит не только от несчастий и лич­ных взаимоотношений между людьми, но и заключает в себе моральное осуждение. В самом деле, мораль племени азанде так тесно связана с его представлениями о колдовстве, что вполне можно сказать, что она вбирает их в себя. Их выражение «это колдовство» часто можно переве­сти просто как «это зло». Как мы уже видели, колдовство не совершается случайно или без злого умысла, а является преднамеренным нападением одного человека на другого, к которому первый испытывает ненависть. Колдун действует из злых намерений. В племени азанде говорят, что впереди идут ненависть, ревность, зависть, злословие, сплетни и т д., а за ними следует колдовство Человек должен прежде ненавидеть своего недруга, и только тогда он может заколдовать его. И если колдун почувствует раскаяние в сердце, когда брызгает водой, его колдовское действие не будет иметь эффекта. И поскольку в племени азанде интерес проявляют не к колдунам как таковым, т е. не к статичной способности к колдовству, а только к колдовской деятельности, то это имеет два следствия Во-первых, туземцы склонны отождествлять колдовство и те чувства, которыми, как предполагается, оно вызывается, поэтому в племени азанде думают о ненависти, зависти и жадности в терминах колдовства и в свою очередь думают о колдовстве в терминах тех чувств, которые оно обнаруживает. Во-вторых, человек, заколдовавший другого, будет восприниматься последним как колдун не когда-нибудь впоследствии, а только во время вызванного им несчастья и в связи с данными конкретными обстоятельствами. К колдунам нет такого предустановленного отношения, как, например, к высокородным. Высо­кородный всегда является высокородным, и к нему так относятся в лю­бой ситуации, а отношение к персоне колдуна не является постоянным, поскольку человек считается колдуном только в определенных ситуаци­ях. Представления о колдовстве в племени азанде выражают динамич­ные взаимоотношения между людьми при неблагоприятных обстоятель­ствах. Значение этих представлений настолько зависит от сложившейся ситуации, что человека едва ли станут считать колдуном, когда ситу­ация, вызвавшая обвинение против него, перестанет существовать.

В племени азанде не согласятся с тем, что любой человек, ненавидя­щий другого, является колдуном или что колдовство и ненависть — это синонимы. Согласно представлениям этого племени о колдовстве, нена­висть — это одно, а колдовство — это совсем другое. Все люди склонны испытывать недобрые чувства к своим соседям, но если человек не родился с колдовством в своем чреве, он не может причинить вред своим недругам тем, что испытывает к ним ненависть.

Конечно, старик может сказать юноше, что тот заболеет из-за има абакумба, поскольку вызвал гнев старшего, но в племени азанде не верят, что гнев старика сам по себе может причинить большой вред, и поэтому если старик говорит в таком духе, то считается, что он намекает на свою способность заколдовать тех, кто будет досаждать ему. Таким образом, если старик не является колдуном или ведуном, то никакая беда не падет на голову человека, не состоящего с ним в род­стве, если старик будет гневно с ним разговаривать. Враждебность старика может причинить лишь небольшое неудобство, как это бывает в случае с желчными людьми. И оракулы могут спутать простую ненависть с фактическим колдовством, если их не предупредить, что следует рассматривать только случай действительного колдовства.

Недобрые чувства и злые слова не могут сами по себе причинить человеку серьезный вред, если этот человек не имеет определенной социальной связи со своим недоброжелателем. Проклятия человека, не находящегося с вами в родстве, не принесут вам вреда, но нет ничего более ужасного, чем проклятия отца, матери или ближайших родствен­ников. Даже не произнося ритуального проклятия, отец может навлечь несчастье на своего сына просто своим гневом или недовольством. Аналогичным образом, если принц сердится и выражает сожаление по поводу отсутствия подчиненного, то у последнего могут быть неприят­ности. Мне говорили, что если женщина отправляется в путешествие против воли мужа, а он сердится и сетует, то с ней может что-нибудь

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

 КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

ПОНЯТИЕ КОЛДОВСТВА ОБЪЯСНЯЕТ НЕСЧАСТЛИВЫЕ СОБЫТИЯ

 ЧАСТЬ 9

Однако там, где было нарушено табу, а смерть не наступила, колдов­ство не привлекается в качестве причины. Если человек поест запрещен­ной пищи после совершения магического обряда, он может умереть, и в этом случае причина его смерти известна заранее, ибо она содержит­ся в условиях ситуации его смерти, даже если при этом действовало также колдовство. Однако вовсе не обязательно, что он умрет. Неизбеж­но лишь то, что лекарство, которым он попробует излечиться, не будет действовать. Неспособность лекарства достигнуть своей цели обуслов­лена нарушением табу, а не колдовством. Если человек имел половую связь со своей женой и на следующий день идет к оракулу, он не узнает истины и его посещение будет бесплодным. Если бы он нарушил табу, то мог бы сказать, что колдовство помешало оракулу сказать правду, однако нарушение табу уже указывает причину его неудачи узнать правду и здесь не нужно прибегать к понятию колдовства. Никто не предполагает, что он нарушил табу перед консультацией у оракула, однако, если оракул говорит неправду, каждый готов допустить, что могло быть нарушено табу.

Точно так же, когда изделия горшечника трескаются в огне, колдов­ство не является единственной возможной причиной этого бедствия. Причинами неудачи могут быть неопытность или плохая работа, либо то. что горшечник имел половую связь предшествующей ночью. Сам горшечник припишет свою неудачу колдовству, однако у других может быть иное мнение.

Далеко не всякая смерть обязательно и единодушно приписывается колдовству или нарушению какого-то табу. Смерть детей от некоторых болезней неопределенно приписывается Верховному Существу. Если человек неожиданно упал, тяжело заболел и умер, его родственники могут быть уверены, что против него был совершен магический обряд и не колдун убил его. Нарушение запретов, налагаемых на кровнородст­венные связи, может уничтожить всю группу родственников и, когда братья и сестры умирают один за другим, посторонние люди приписы­вают их смерть кровосмешению, а не колдовству, хотя родственники умерших будут говорить о мести колдунам. Когда умирает пожилой человек, посторонние люди говорят, что он умер от старости, однако они не произнесут этого в присутствии его родственников, утвержда­ющих, что в смерти повинен колдун.

Полагают также, что прелюбодеяние приносит несчастье, хотя оно считается лишь одним из причинных факторов, к которому присоединя­ется колдовство. Так. говорят, что человек может быть убит на войне или на охоте случайно, вследствие неверности его жены. Поэтому, прежде чем идти на войну или на длительную охоту, мужчина может попросить свою жену назвать ему имена ее любовников.

Животное может прорваться через сетчатую ловушку принца и тогда руководитель группы, в которую входит молодой человек, охраняющий эту ловушку, может поколотить его и приказать назвать его имя любов­ницы. Считалось бы очень серьезным оскорблением, если бы во время общественных работ на поле короля молодой человек совершил прелю­бодеяние среди злаков.

Даже в тех случаях, когда отсутствует нарушение морали и правовых норм, колдовство не признается единственной причиной неудачи или несчастья. В качестве причин могут быть названы некомпетентность, лень и невежество. Когда девочка разбивает свой кувшин с водой или мальчик забывает закрыть на ночь дверь дома, они получают строгий выговор от своих родителей за свою тупость. Ошибки детей обуслов­лены небрежностью или незнанием, и. пока они еще маленькие, их учат не совершать их. Люди не говорят, что на них влияет колдовство, и, даже если готовы признать возможность колдовства, главной причиной они считают тупость. Кроме того, азанде не так наивны, чтобы воз­лагать ответственность на колдовство за растрескивание кувшина во время обжига, если последующая проверка показывает, что в глине остался камешек, или за то, что животное прорвало сеть, если его кто-то испугал жестом или звуком. Люди не ссылаются на колдовство, если у женщины подгорела каша или она подаст ее своему мужу недоварен­ной. И когда неопытный мастер изготавливает табуретку, которая рас­трескалась или недостаточно хорошо зачищена, то это объясняют его неопытностью.

Во всех случаях, когда человек пострадал от несчастья, он склонен обвинять в этом колдовство, но другие могут

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

 КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

ПОНЯТИЕ КОЛДОВСТВА ОБЪЯСНЯЕТ НЕСЧАСТЛИВЫЕ СОБЫТИЯ

 ЧАСТЬ 8

Иногда у азанде разваливается старый амбар. В этом нет ничего удивительного. Каждый член племени знает, что с течением времени термиты подтачивают столбы и что даже самое крепкое дерево стано­вится трухлявым после нескольких лет службы. Амбар для азанде часто служит летним домом: под его крышей люди прячутся от солнца в жару, болтают, играют в местные игры или занимаются ремеслом. Поэтому вполне может случиться так, что амбар рухнет именно в тот момент, когда в нем будут находиться люди, и им будет причинен вред, тем более что это довольно громоздкое сооружение из тяжелых балок, покрытых глиной. Почему же эти конкретные люди сидели в этом конкретном амбаре именно в тот момент, когда он рухнул? То, что он должен был рухнуть, понять легко, но почему он должен был рухнуть именно в тог момент, когда в нем находились люди? Он мог рухнуть когда угодно, так почему он упал именно тогда, когда в нем находились определенные люди? Мы можем сказать, что амбар рухнул, потому что его опоры были подточены термитами. В этом причина разру­шения амбара. Мы скажем также, что люди сидели в нем в это время потому, что было жарко и они думали, что в нем им будет удобно разговаривать и работать. В этом причина того, что люди находились в амбаре в тот момент, когда он рухнул. Единственная связь между этими двумя независимыми фактами для нашего мышления состоит в том, что они совпали во времени и пространстве. Мы не объясняем, почему две причинные цепочки пересеклись в определенное время и в определенном месте, потому что между ними нет взаимной зависи­мости.

Философия азанде восполняет пропущенную связь. Азанде знают, что подпорки были подточены термитами и что люди сидели в амбаре для того, чтобы спастись от жары и от палящих лучей солнца. Вместе с тем они знают, что эти два события случились в одно время и в одном месте. И это было обусловлено действием колдовства. Если бы не было колдовства, то люди сидели бы в амбаре и он не упал на них или он бы упал, но люди не сидели бы в нем в этот момент. Колдовство объясняет совпадение этих двух событий.

Я вовсе не хочу сказать о том, что азанде не способны проанализиро­вать свои учения так, как я это сделал за них. Фактически я никогда не получал объяснительный текст о колдовстве, хотя имел возможность получать в виде текстов ясные утверждения относительно множества других вещей. Нельзя сказать азанде: «А теперь расскажи мне, что вы, азанде, думаете о колдовстве», поскольку предмет разговора оказывает­ся слишком общим и неопределенным, слишком расплывчатым и не­объятным, чтобы его можно было точно описать. Однако принципы их мышления можно извлечь из рассмотрения множества ситуаций, в кото­рых колдовство привлекается для объяснения событий, и других ситу­аций, в которых неудача объясняется посредством иных причин. Их философия открыта, однако она не сформулирована в виде целостного учения. Представитель племени азанде не скажет: «Я верю в естествен­ную причинность, но я не считаю, что она может полностью объяс­нить совпадения, и мне представляется, что теория колдовства как раз и дает им удовлетворительное объяснение». Он выразит свою мысль, обращаясь к реальным, конкретным ситуациям. Он говорит: «Буйвол нападает», «Дерево падает», «Термиты не отправились в свой се­зонный полет, когда должны были сделать это» и т. д. При этом он констатирует эмпирически устанавливаемые факты. Но он говорит также: «Буйвол напал и поранил того-то и того-то», «Дерево упало на того-то и убило его», «Мои термиты не вылетели в таком числе, чтобы их стоило собирать, однако другие люди собрали своих тер­митов» и г. д. Он скажет вам, что все это обусловлено колдовством, приговаривая каждый раз: «То, то и то были заколдованы». Факты сами себя не объясняют или делают это только частично. Полностью их можно объяснить только в том случае, если принять во внимание колдовство.

Полный круг идей азанде — относительно причинности можно полу­чить лишь в том случае, если разрешишь ему самому заполнить пробе­лы, иначе он запутается в лингвистических соглашениях. Он скажет вам: «Такой-то человек был заколдован и убил сам себя» или даже проще: «Такой-то человек был убит

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

 КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

ПОНЯТИЕ КОЛДОВСТВА ОБЪЯСНЯЕТ НЕСЧАСТЛИВЫЕ СОБЫТИЯ

 ЧАСТЬ 7

Здесь мы рассмотрим некоторые примечательные особенности кол­довства в мышлении азанде. Из описаний колдовства азанде необходи­мо следует, что оно не является объективной реальностью. Физиологи­ческое условие, которое считается местонахождением колдовства и кото­рое, по моему мнению, есть не что иное, как пища, застрявшая в малой кишке, является объективным, однако приписываемые ему качества и остальные убеждения азанде относительно него носят мистический характер. Колдуны, о которых думают азанде, не могут существо­вать.

Тем не менее концепция колдовства снабжает их естественной фило­софией, с помощью которой объясняются отношения между людьми и несчастливыми событиями и находятся типичные средства борьбы с такими событиями. Вера в колдовство включает в себя также систему ценностей, регулирующих человеческое поведение.

Колдовство вездесуще. Оно играет свою роль в каждом акте жизнедеятельности азанде: в сельском хозяйстве, рыболовстве, охоте; как в домашней, так и в общественной жизни района и королевского двора; это важная тема духовной жизни, в которой она образует основу обширной панорамы, включающей оракулов и магов; отпечаток ее влияния несут на себе законы и мораль, профессиональные обычаи и религия; ее можно заметить в технологии и языке; в культуре азанде нет такой сферы, в которую бы она ни проникла. Если болезнь поражает земляной орех, это колдовство; если охотник тщетно гоняет­ся за дичью, это колдовство; если женщины трудолюбиво вычерпыва­ют воду из пруда, а в награду получают лишь несколько маленьких рыбок, это колдовство; если термиты не выходят на поверхность, когда им нужно роиться и холодная ночь проходит в бесполезном ожидании их полета, это колдовство; если жена сердится и не обращает внимания на мужа, это колдовство; если принц холоден и держится в стороне от своей возлюбленной, это колдовство; если магический ритуал не достигает своей цели, это колдовство; если на чью-то долю выпадают несчастья и неудачи относительно какого-либо из его многочисленных занятий, это может быть обусловлено колдовством Тот, кто знаком с жизнью африканцев либо из первых рук, либо благодаря чтению, поймет, что в череде дел и часов досуга нет конца возможным несчастьям, обусловленным не только ошибками, незнанием или ле­нью, но также и такими причинами, над которыми африканцы с их скудными научными знаниями не властны. Все свои несчастья азанде приписывают колдовству, если нет явного свидетельства, впоследствии подтверждаемого оракулом, что здесь замешан волшебник или одна из злых сил, или если они с уверенностью не припишут несчастье неком­петентности, нарушению табу или отказу соблюдать правила нравст­венности

Когда представитель азанде говорит о колдовстве, он говорит о нем не так, как говорим мы о сверхъестественном колдовстве в нашей собственной истории. Колдовство является для него чем-то обыденным, и редкий день проходит без упоминания о нем. Там, где мы говорим об уборке урожая, об охоте или о болезнях наших соседей, представитель азанде обязательно вспомнит о колдовстве. Сказать, что колдовство испортило урожай земляных орехов, спугнуло дичь или вызвало у кого-то болезнь, равнозначно тому, чтобы в терминах нашей собственной культуры сказать, что земляной орех поразила болезнь, что дичь пуг­лива в это время года и что кто-то подцепил воспаление легких. Колдов­ство принимает участие во всех несчастьях и задает речевые обороты, с помощью которых азанде говорят о нем и объясняют его. Колдовство помогает классифицировать несчастья, которые, будучи отличны друг от друга во всех отношениях, имеют одну общую черту — приносят вред человеку.

До тех пор, пока читатель не поймет, что колдовство представляет собой совершенно обычный фактор в жизни азанде, с которым можно связать почти любое событие, он ничего не сможет понять в их поведении по отношению к нему. Для нас колдовство является чем-то таким, что преследовав А пугало наших доверчивых предков. Однако азанде ожидают появления колдовства в любое время дня и ночи. Если бы оно не вступало с ними в ежедневный контакт, азанде были бы столь же удивлены, как и мы, если бы вдруг столкнулись с колдовством. Для азанде в колдовстве нет ничего чудесного. Ожидается, что охоте человека будут вредить колдуны и у него есть средства для борьбы с ними. Когда происходит несчастье,

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

КОЛДОВСКАЯ СУБСТАНЦИЯ ОБНАРУЖИВАЕТСЯ ПРИ ВСКРЫТИИ

ЧАСТЬ 6

Следующие тексты дадут читателю наглядное представление о вскрытии. Первые два рассказал Мекана. В первом тексте говорится о том, как старейшины обнаружили колдовскую субстанцию.

«Один человек рассказывает:

«Мой кровный брат, я много страдал от злых языков, так как люди всегда обвиняли меня в колдовстве. Когда умер мой сын, я захотел разрезать ему живот, чтобы увидеть свое колдовство, ибо это был мой собственный сын».

Кровный брат отвечает ему:

«Ты говоришь правду, господин, и поскольку мы состоим с тобой в кровном родстве, мы разрежем живот твоему умершему сыну».

Они входят в хижину, поднимают тело и несут его к могиле. Затем кровный брат берет в руки нож и вскрывает живот, делая разрез между ребрами и пупком. Он режет тело вдоль внутренней кромки ребер, углубляясь в живот. Затем идет и отрубает ветку дерева дама (Sarcocephalusesculentus), расщепляет ее на конце, зажимает ею конец кишки и начинает постепенно наматывать кишки на ветку. Некоторые из руководящих процедурой лиц при этом говорят:

«Ай-ай-ай! Какой нехороший живот, сегодня мы обязательно увидим колдовское вещество!»

После недолгого наматывания кишок производивший разрез воск­лицает:

«Есть колдовское вещество!»

Родственники говорят:

«Продолжай накручивать!»

Но проводивший разрез отвечает:

«Уже не нужно. Взгляните сперва на эту вещь, похожую на колдовс­кое вещество! Посмотрите, люди короля, разве не похожа эта вещь на колдовское вещество?»

Старейшины говорят:

«Это — колдовское вещество».

После этого зрители начинают разбегаться, восклицая при этом:

«Эта вещь приносит несчастье, мы не будем смотреть на нее, колдов­ство приносит зло и мы можем умереть, увидев его!»

Проводивший разрез замечает:

«Все разбежались».

После этого он поворачивается к родственнику умершего и говорит ему:

«Дайте мне подарки, чтобы я похоронил тело».

Родственники умершего отвечают:

«Да, это печальное дело, мы дадим тебе подарки».

И они начинают давать ему подарки, одни — пятнадцать, другие — двадцать за великодушие кровного брата[1], затем хоронят тело.

Люди говорят: «Вы действительно колдуны, так как мы видели ваше колдовское вещество». Становится известно, что они колдуны, тень позора и бесчестия ложится на весь род».

Приведенный выше текст не нуждается в комментариях. Во втором тексте речь идет о пожилом человеке, умершем на своей постели, которого длительное время оскорбляли обвинениями в колдовстве и ко­торый пожелал оставить после себя незапятнанное имя и поддержать честь своего рода.

«Когда человек, которому не раз давали птичьи крылья как знак его колдовства, чувствует приближение смерти, он говорит: «Я глубоко унижен и когда я умру, без колебаний вскройте мне живот».

Поэтому, когда он умирает, собираются его родственники, тихо совещаются и говорят: «Наш родственник умер, пойдем и подготовим оракула».

Они идут, подготавливают оракула и говорят ему: «Это наш род­ственник, которому мы будем вскрывать живот. Если мы найдем кол­довское вещество, то пусть оракул убьет птицу. Если же мы не найдем колдовского вещества, то пусть оракул пощадит птицу».

Если оракул отпускает птицу, они берут другую птицу и говорят: «Эта птица осталась живой, она жива благодаря истине и если мы не увидим сегодня колдовского вещества, то пусть оракул убьет эту вторую птицу. Если же ты сказал нам неправду и мы увидим сегодня колдовское вещество, то отпусти также и эту птицу».

Если оракул скажет, что они увидят колдовское вещество, они пере­стают заниматься этим делом, но если оракул заверит их, что в теле умершего нет колдовского вещества, они уходят, тихо говоря друг другу: «Мы обязательно вскроем живот этому нашему родственнику».

Когда наступает вечер, они призывают к себе кровного брата и гово­рят ему: «О, кровный брат наш, приходи и

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

КОЛДОВСКАЯ СУБСТАНЦИЯ ОБНАРУЖИВАЕТСЯ ПРИ ВСКРЫТИИ

ЧАСТЬ 5

Существование колдовской субстанции в живых людях становится известным благодаря вердикту оракула, что подробно описано в части 3. После смерти она обнаруживается в процессе вскрытия брюшной поло­сти, и это дает нам еще один метод установления физической основы колдовства. Я уже упоминал о том, что органом, в котором находится колдовская субстанция, является тонкая кишка. Азанде говорили мне: «Азанде думают, что колдовство находится внутри человека. Когда в прошлом они убивали человека, то разрезали ему живот, чтобы посмотреть, нет ли там колдовского вещества. Если находили в животе колдовское вещество, то говорили, что человек был колдуном. Азанде думают, что колдовское вещество представляет собой круглую вещь, находящуюся в тонкой кишке».

Условия, при которых производилось вскрытие до прихода европей­цев, неясны. По сообщению одного из моих информаторов, Гбару, вскрытия были обычными в древней культуре Мбому, а трудности появились только во время Гбудви. Возможно, это была древняя прак­тика, которая постепенно стала исчезать по мере усиления политической власти рода авонгара, но возродилась в своем прежнем значении после нашествия европейцев. Как сообщили мне все, с кем я разговаривал, король Гбудви не поддерживал практики вскрытия. Онгози расска­зал мне, что когда один из его соседей осуществил вскрытие своего родственника, объявленного колдуном оракулом Гбудви, Гбудви заявил, что если он еще когда-нибудь увидит этого человека, то самому ему разрежет живот. По-видимому, Гбудви заметил, что эта практика проти­воречит закону, и постановил считать приговор своего оракула оконча­тельным. Если его оракул объявил кого-либо виновным в убийстве посредством колдовства, то этот человек безусловно виновен и не нужно прибегать к проверке посредством вскрытия трупа после смерти обвиня­емого. Вскрытие официально не признавалось, и человек, предпринима­вший посмертную проверку лица, обвиненного оракулом Гбудви или его представителем, рисковал вызвать серьезное неудовольствие короля.

Однако иногда, когда колдуна наказывают без королевского вмеша­тельства, вскрытия производятся. Иногда родственник умершего челове­ка действует в соответствии с вердиктом своего собственного оракула и мстит колдуну, не ожидая подтверждения со стороны королевского оракула. В этом случае его действия не считаются правомерными, и если родственники жертвы мщения смогут показать, что в ее животе не было колдовской субстанции, они имеют право требовать компенсации в ко­ролевском суде от того человека, который превысил свои полномочия.

Азанде королевства Гбудви говорят, что в королевствах Вандо, Марингинду, Эзо и Тембура вскрытия проводятся гораздо чаще и их количество сильно увеличилось даже в королевстве Гбудви в период анархии, последовавшей за его смертью и завоеванием его королевства. Производилось вскрытие тех людей, которые еще при жизни заплатили компенсацию за убийство. Родственники этих людей хотели бы воз­вратить уплаченную компенсацию и доказать свою собственную непри­частность к колдовству. Можно было произвести вскрытие сыновей или братьев, поскольку полученные свидетельства в этих случаях эквивалент­ны. Ведь если человек был колдуном, то и сын его также колдун. Но когда посмертно или еще при жизни доказывается невиновность челове­ка, возникает ненормальная правовая ситуация, ибо человек уже уплатил компенсацию за убийство. Мне неизвестно, каким образом разрешаются такие вопросы в других королевствах азанде после европейского заво­евания. Во время правления Базонгода, старшего из сыновей Гбудви, оставшихся в живых ко времени его смерти, их разрешали, не обращаясь в европейские трибуналы, так как сыновья Гбудви считались с ними не более, чем их отец.

Онгози рассказывал мне, что уже после смерти Гбудви произошел один случай, который вызвал удивление и остался непонятным. Некий человек в государстве принца Базонгода был обвинен в убийстве посред­ством колдовства и уплатил компенсацию за убийство. Через некоторое время он умер, его родственники вскрыли ему живот и не обнаружили там колдовства.

С другой стороны, вскрытия людей, принадлежащих добропорядоч­ному роду, но обвиненных в мелких колдовских действиях, не требу­ющих платы за причиненный ущерб, могли быть довольно распрост­раненными даже до европейского завоевания

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

КОЛДОВСТВО КАК ОРГАНИЧЕСКИЙ

И НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ФЕНОМЕН

ЧАСТЬ 4

Этот свет — не сам колдун, подкрадывающийся к своей жертве, а истечение из его тела. В этом отношении мнения азанде вполне определенны. Колдун лежит на своей постели и посылает душу своего колдовства похитить психическую часть организма своей жертвы, его мбисимо пасио, душу его плоти, которую он будет пожирать вместе со своими соратниками-колдунами. Весь акт вампиризма является немате­риальным: душа колдуна похищает душу жертвы. Я не смог получить точного объяснения того, что понимают под душой колдуна и душой некоторого органа жертвы. Азанде знают, что таким образом убивают людей, однако только сам колдун мог бы точно объяснить, что при этом происходит. Один человек описал нападение колдунов следующим об­разом: «Появляются колдуны и начинают бить в свои колдовские бара­баны. Эти барабаны обтянуты человеческой кожей. Кожа натянута очень туго и барабаны звучат громко, созывая всех колдунов. Барабаны выбивают дробь: «Человечье мясо, человечье мясо, человечье мясо!»

Они идут колдовать против человека, который находится в плохом «состоянии». Ненавидящий его колдун вместе с компанией колдунов идет к его жилищу. Они танцуют вокруг его хижины. Колдун, который ненавидит этого человека, открывает дверь хижины, с ритуальными телодвижениями поднимает его с постели и выносит из хижины. Кол­дуны окружают его и мучают почти до смерти. Когда каждый колдун захватит свою долю его плоти, они поднимаются и возвращаются к месту своей встречи.

Они берут небольшой колдовской горшок и начинают варить в нем плоть этого человека. Они раскладывают кусочки мяса по краям горш­ка. Затем одному из их компании они приказывают толкнуть его кусок мяса так, чтобы он упал в горшок. После этого каждый аналогичным образом бросает свою порцию в горшок. Однако тот колдун, который их всех собрал, берет свою порцию и прячет ее. Другие колдуны должны будут умереть при мщении за смерть человека, мясо которого они взяли, так как все они ели это мясо.

Человек заболевает, и вскоре он уже при смерти. Его родственники справляются у оракула о его состоянии, и тот открывает им имя человека, собравшего колдунов. Они обращаются к оракулу по отравле­ниям, и тот убивает птицу при имени этого человека. Они берут крыло птицы, дают его этому колдуну и говорят ему: «Так и так, ты убил нашего родственника». Он отвечает: «Ладно, если я убил этого человека, то он оживет от моего колдовства». Он набирает в рот воду, брызгает ею и говорит: «Я сбрызнул водой птичье крыло».

Когда становится темно, он вновь встает как колдун и как колдун (т. е. бестелесно) берет мясо этого человека и возвращает его на соответ­ствующее месго тела. Он не ел человеческого мяса в компании колдунов и обманул их, чтобы его не убили в отместку за смерть человека. Он делает это для того, чтобы возвратить мясо на место. Когда человек умрет и его родственники совершат магические обряды, магия не пора­зит его. Это покажет, что он не ел человеческого мяса и нужно убить других колдунов, которые ели это мясо.

Поэтому азанде говорят так: невероятно, чтобы великий колдун должен был умереть в отместку за смерть людей, поскольку во время колдовства он не ест их мяса, а прячет его. Этим объясняется его долгая жизнь, ибо если бы он съел человеческое мясо, то он вскоре должен был бы умереть от магии мщения.

Азанде пользуются одним и тем же словом как для описания психи­ческих частей колдовской субстанции и других органов, так и для описания того, что мы называем человеческой душой. Все, что не воспринимается органами чувств, точно так же может быть объяснено ссылкой на существование души.

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

КОЛДОВСТВО КАК ОРГАНИЧЕСКИЙ

И НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ФЕНОМЕН

ЧАСТЬ 3

Люди желчного пузыря совершенно отличны от колдунов. Никто особенно не задумывается о дурной натуре людей желчного пузыря. Их могут избегать, однако не боятся, что такой человек причинит кому-то вред, если он одновременно не является колдуном. Если же такой человек — колдун, то его порочная натура способна вызвать любое несчастье, даже смерть. Недоброжелательство не вызывает беспокойст­ва, если за ним не кроется колдовство, а если в человеке, который явно выразил к вам свою неприязнь, вы подозреваете колдуна, то вы можете обратиться к оракулу с вопросом, не пытается ли он причинить вам вред с помощью колдовства. Иногда оракул отвечает, что данный человек не колдует против вас, и специально добавляет, что он — человек желчного пузыря. Оракул делает вид, будто он убивает птицу,— это указывает на колдовство, а затем оставляет ее живой. Человек желчного пузыря и колдун проявляют одни и те же особенности, но только колдун способен вызвать серьезные неприятности.

Будучи частью тела, колдовская субстанция растет вместе с телом. Старый колдун обладает более мощной способностью к колдовству и более неразборчиво ею пользуется. Поэтому азанде часто опасаются старых людей. Колдовская субстанция в ребенке настолько мала, что она способна принести лишь небольшой вред людям. Поэтому ребенка никогда не обвиняют в убийстве, и даже больших мальчиков и девочек не подозревают в серьезном колдовстве, хотя они способны причинять мелкие неприятности детям своего возраста. Ниже мы увидим, каким образом действует колдовство, когда между колдуном и его жертвой имеются враждебные отношения, но едва ли враждебные чувства часто возникают между детьми и взрослыми. Только взрослые могут об­ращаться за консультацией к оракулу, который обычно не указывает на детей, когда его спрашивают относительно колдовства. Дети не могут выражать свою вражду или мелкие неприятности в терминах откровений оракула относительно колдовства, так как лишены возможности 'об­ращаться к оракулу.

Тем не менее известны случаи, когда оракул, перебрав всех подозре­ваемых взрослых, вдруг называл имя ребенка и объявлял его колдуном. Однако мне говорили, что в таких случаях старые люди считают, что произошла ошибка. Они рассуждают так: «Чтобы защитить себя, кол­дун подставил вместо себя ребенка».

Дети рано узнают о колдовстве, и я обнаружил, что уже шестилетние мальчики и девочки понимают разговоры старших на эту тему. Мне говорили, что во время ссоры один ребенок может указать на плохую репутацию отца своего сверстника и сказать: «Кид ха! Когда ты споришь со мной, твои глаза делаются похожими на глаза твоег о отца. Все вы — нехорошие колдуны, поэтому не ссорься со мной и не колдуй, чтобы я не умер!»

Однако природу колдовства люди вполне понимают лишь после того, как им приходится обращаться к оракулу, действовать в не­благоприятных обстоятельствах в соответствии с его ответами и осу­ществлять магические обряды. Понимание растет вместе с социальным опытом каждого отдельного индивида.

Колдунами в равной мере могут быть мужчины и женщины. Муж­чина может быть околдован другим мужчиной или женщиной, но на женщин обычно действует колдовство голько женщин. Больной мужчина обычно спрашивает оракула о своих соседях мужского пола, но если он консультируется по поводу больной жены или родственницы, он спрашивает о других женщинах. Это объясняется тем, что вра­ждебные чувства гораздо чаще вспыхивают между двумя мужчинами или двумя женщинами, нежели между мужчиной и женщиной. Мужчина общается только со своими женами или родственницами, поэтому у него почти нет возможностей навлечь на себя гнев другой женщины. В самом деле, было бы подозрительно, если бы он спрашивал оракула о жене другого мужчины по поводу самого себя. Муж этой женщины мог бы подумать о супружеской неверности. Его удивило бы, что между его жецой и ее обвинителем был контакт, который привел к ссоре. Однако мужчины часто консультируются у оракула отно­сительно своих жен, поскольку не сомневаются в том, что порой вызывают их раздражение и даже ненависть. Однако я никогда не слышал о том, чтобы муж обвинял в колдовстве свою жену. Азанде говорят, что ни один мужчина не будет чтого делать, поскольку никто не хочет, чтобы его жещ убили или причинили ей

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

КОЛДОВСТВО КАК ОРГАНИЧЕСКИЙ

И НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ФЕНОМЕН

ЧАСТЬ 2

Азанде воспринимают противоречие не так, как мы, поскольку у них отсутствует теоретический интерес к предмету, и те ситуации, когда им приходится выражать свои верования относительно колдовства, не ста­вят перед ними проблем. Человек никогда не спрашивает оракула, который один лишь способен распознать наличие колдовской субстанции в живых людях, является ли колдуном определенный человек. Он спра­шивает лишь, не колдует ли против него этот человек в данный момент. Вообще стараются узнать, не колдует ли кто-то в данных конкретных обстоятельствах, совершенно не интересуясь вопросом о том, не рожден ли колдуном данный человек. Если оракул говорит, что некий человек в данный момент наводит на вас порчу, то тогда вы узнаете, что он колдун; если же оракул говорит, что в данный момент он вам ничем не вредит, то вы не узнаете, колдун он или нет, и не интересуетесь этим вопросом. Даже если он колдун, вам эго безразлично, поскольку не вы его жертва. Колдовство интересует представителя племени азанде лишь как элемент конкретных обстоятельств и в связи с его собственными заботами, а не как устойчивая особенность некоторых людей. Когда он заболевает, то обычно не рассуждает таким образом: «Сначала посмотри, кто из известных колдунов живет поблизости, а затем назовем их имена оракулу». Он не рассматривает вопрос с такой шчки зрения, а задумывается над тем, кто из его соседей испытывает к нему недобрые чувства, и стремится узнать у оракула, не колдует ли кто-нибудь из них против него в данный момент. Интерес азанде сосредоточен исключительно на проявлениях колдовства в конкретных ситуациях.

Небольшие несчастья быстро забываются, и на тех, кто их причинил, пострадавший и его сородичи смотрят как на людей, которые прибегли к колдовству в данном конкретном случае, но не считают их колдунами. Только те лица, на которых оракул постоянно указывает как на ответст­венных за болезни и утраты, считаются несомненными колдунами, а в прежнее время колдун становился особо отмеченным членом сооб­щества только если он кого-нибудь убивал.

Смерть обусловлена колдовством и должна быть отомщена. Все другие действия, связанные с колдовством, сконцентрированы в акте мщения. В данном случае достаточно указать на то, что до прихода европейцев месть осуществлялась незамедлительно — либо посредством убийства колдуна и выплаты возмещения, либо посредством смертонос­ной магии. Колдунов убивали довольно редко, ибо король давал раз­решение наказать колдуна только в том случае, если он совершал второе или третье убийство, либо убивал знатную персону. Под властью Брита­нии сохранился лишь магический метод

По-видимому, месть в меньшей степени является результатом страха и ненависти, чем выполнением религиозного долга и источником до­хода. Я никогда не слышал, чтобы в наши дни родственники умершего человека, требующие мести, выказывали какие-либо враждебные чувства по отношению к семье человека, которого должна была поразить их магия, или чтобы в прошлом когда-либо существовала длительная вражда между родом умершего и родом колдуна, который должен был выплатить компенсацию за убийство. Сегодня, если человек погубит кого-либо с помощью колдовства, ответственность за преступление возлагается на него одного, а не на его род. В прошлом родственники помогали ему уплатить компенсацию, но делали это не в силу коллек­тивной ответственности за преступление, а в силу социальных обяза­тельств по отношению к родственнику. Его родственники со стороны жены и кровные братья также принимают участие в уплате компенсации. Как только магия поражает колдуна или, если речь идет о прошлом, как только его убивают или получают компенсацию, инцидент исчерпан. Кроме того, столкновение между родом умершего и родом колдуна не касается других людей. Они сохраняют социальные связи с обоими родами.

Сегодня чрезвычайно трудно получить какую-либо информацию о жертвах магии мщения. Сами азанде ничего о них не знают, если только они не являются ближайшими родственниками убитого человека. Просто однажды замечают, что его родственники перестали соблюдать траурные предписания, и благодаря этому узнают, что их магические действия привели к желаемому результату, однако бесполезно расспра­шивать их, к го же был жертвой этих действий, так как они вам этого не скажут. Это

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

КОЛДОВСТВО, ОРАКУЛЫ И МАГИЯ У АЗАНДЕ

Э.  Э.  ЭВАНС-ПРИЧАРД

 1902-1973 гг  британский  антрополог

КОЛДОВСТВО КАК ОРГАНИЧЕСКИЙ И НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ФЕНОМЕН

ЧАСТЬ 1

Азанде верят, что некоторые люди являются колдунами и способны причинять вред благодаря некой присущей им способности. Колдун не совершает ритуальных действий, не издает звуков и не обладает медицинскими познаниями. Акт колдовства является психическим. Они убеждены также, что колдуны способны причинить им боль, совершая вредоносные магические действия. Для защиты от первого и второго азанде обращаются к предсказателям, оракулам и знахарям. Предметом на­стоящей книги и будут отношения между этими убеждениями и ритуалами.

Я начинаю с описания колдовства, потому что оно представляет собой непременную основу всех других верований. Когда азанде обращаются к оракулам, они спрашивают их главным образом о колдунах. Когда они обращаются к прорицателям, то делают это с той же самой целью. Их родственные замкнутые объединения противостоят тому же врагу.

У меня не было трудностей ни в определении того, что думают азанде о колдовстве, ни в наблюдениях за борьбой с ним. Эти мысли и действия лежат на поверхности их жизни и доступны каждому, кто хотя бы несколько недель поживет в их селениях. Любой член племени является знатоком колдовства. Нет необходимости обращаться к специалистам. Не нужно даже расспрашивать азанде об этом, достаточно просто наблюдать и слушать, чтобы получить информацию из повсед­невных ситуаций их жизни. Мангу, колдовство,— вот одно из первых слов, которое я услышал в стране азанде и слышал его ежедневно в течение многих месяцев.

Азанде верят в то, что колдовство представляет собой некоторую субстанцию, находящуюся в теле колдуна, и эта вера распространена среди многих народов Центральной и Западной Африки. Страна азанде находится на северо-восточной границе зоны распространения этих представлений. Однако трудно сказать, с каким именно органом азанде связывают колдовство. Я никогда не видел человеческую колдовскую субстанцию, но мне описывали ее как овальную черноватую опухоль или мешок, в котором иногда находятся различные маленькие предметы. Говоря о ее виде, азанде часто указывают на локоть согнутой руки, а, описывая ее местоположение, показывают на нижнюю часть мечевид­ного хряща, который, как считают, «покрывает колдовскую субстан­цию». Азанде говорят: «Она прикреплена к краю печени. Если человеку разрезать живот и проткнуть ее, она лопается с громким шумом».

Я слышал, как некоторые говорили, будто она красноватого цвета и содержит в себе семена тыквы, кунжута и других съедобных растений, похищенных колдуном с огородов его соседей. Азанде знают, где рас­положена колдовская субстанция, поскольку иногда находили ее при вскрытии трупов, Я думаю, это была тонкая кишка, извлекаемая в опре­деленный период

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

МИФ: ХАОС И ЛОГОС

Н. С. АВТОНОМОВА

Доктор философских наук.

Ведущий научный сотрудник 

Института высших гуманитарных исследований

им. Е.М. Мелетинского РГГУ.

Член-корреспондент

Академии гуманитарных исследований. 

Практика: магическое и мифическое

Казалось бы, ясно, что размышления о любых мен­тальных феноменах в отвлечении от их практического обусловливания бессмысленны. Однако рассмотрение практики — вещь до такой степени трудная, что абсо­лютное большинство исследователей предпочитает огра­ничиваться ментальными образованиями как данностью. Существуют, однако, и достаточно плодотворные подхо­ды к практике как источнику познавательных феноменов.

В основе одного из таких подходов лежит представ­ление о том, что изначально человеческая деятельность была тем более подчинена случайностям, чем более она фактически строилась на неосознанных и непознанных необходимостях. В человеческом коллективе, поначалу возникшем как коллектив родовой, уровень развития производительных сил был весьма низким, и потому производственная деятельность такого коллектива удов­летворяла лишь первые жизненные потребности.

Однако в той мере, в какой это была уже не биоло­гическая («рефлекторная»), а сознательная деятельность, в ней присутствовал и момент свободы. Эта деятельность уже обеспечивала достаточно надежную связь с резуль­татом, хотя,

КРАТКИЙ КУРС МАГИИ

Дистанционные он-лайн уроки Магического искусства

Практика Магии

Счастлив тот, кому дана отрада –

Однажды выбраться из непроглядной тьмы!

Что нужно нам, того не знаем мы,

Что ж знаем мы, того для нас не надо.

....

О Дух, ты здесь, ты близок – о приди!

Как сердце бьется у меня в груди!

Всем существом, души всей мощным зовом

Я прорываюсь к чувствам новым!

Явись, явись мне – я  всем сердцем твой!

Пусть я умру, - явись передо мной!

«Фауст». Гете.

На этой страничке мне помогает Григоренко А.Ю. и его книга «Сатана там правит бал».

  Магия – это вера, но вера в себя и свои силы. Определений магии множество, но во всех определениях подмечено активное, наступательное начало магии. Магия – это дополнительное средство воздействия человека на природу, на отношения с другими людьми, либо же это средство защиты от вредных влияний со стороны природных стихий или людей. Но это поверхностный взгляд на магию, который учитывает лишь объективную сторону колдовства, а магия это так же субъективный компонент. То есть это идеи и эмоции мага. И, прежде всего это убеждения человека в существование сверхъестественной связи между всеми внешне сходными, тождественными по тем или иным признакам предмета.

Власть над одним из них «давала» в силу воображаемой взаимозависимости возможность влиять на любой другой среди этих тождественных друг другу предметов. Более того, человеку якобы было достаточно только овладеть «знаком» (например, рисунком), представляющим объект колдовства, или же имитировать последний словом или жестом, чтобы обрести сверхъестественную связь над самим объектом.

Еще одним магическим «принципом» была вера в то, что вещи могут чудесным способом передавать друг другу свои свойства, вера в существование зависимости между частью и целым, где часть сохраняет все свойства целого, где целое зависит от частного. Практически у всех народов мира считалось, что обладание обрезками ногтей, волос, кровью, слюной, частью одежды человека дает возможность оказывать влияние на их бывшего владельца, что достаточно съесть печень или мозг, выпить кровь человека или животного, чтобы обрести все характерные свойства этого человека или животного — ум, силу, храбрость и т. д.

Другими словами, в сознании людей, практикующих колдовство, помимо представления о реальных, рациональных связях в мире одновременно существовало представление о связях вымышленных, иллюзорных, то есть магических. Чтобы управлять миром таких магических взаимозависимостей, создается специальный, сложный механизм, включающий в себя особую обрядность и особые магические предметы-фетиши, якобы обладающие способностью концентрировать в себе сверхъестественную силу. Для выполнения этих обрядов выделяются специальные группы людей, будто бы наделенные специфическими сверхъестественными способностями.

Магия, таким образом, никак не сводится к системе одних только обрядов и ритуалов, она представляет собой сложное явление, включающее в себя, во-первых, веру в существование особых магических связей и отношений, во-вторых, убеждение в возможность для человека влиять сверхъестественным способом на эти сверхъестественные по своей сути связи и отношения и, в-третьих, специальный механизм (манипуляции, обряды, фетиши) для овладения этими связями и отношениями.

Иными словами, магия есть одна из форм иллюзорно-фантастического отражения действительности, основанная на вере человека в существование особых сверхъестественных связей и отношений и в возможность пользоваться последними в целях оказания влияния на природу и общество посредством специальных приемов и средств в мире магии

Виды и типы магии. Существуют различные классификации магических обрядов и церемоний. Обычно их различают по сфере применения и по целям, которые они преследуют. В этом случае магические ритуалы подразделяются на следующие виды: промысловая (хозяйственная) вредоносная, военная, лечебная,  любовная  и  т.п.  магия. Магические церемонии  различаются также  и  по тому, на каких «принципах», на каких верованиях они

МАГИЯ: ЕЕ МНИМЫЕ ОТКРЫТИЯ И ПОДЛИННЫЕ ТАЙНЫ

И. Т. КАСАВИН

Онаученное сознание современного человека требует признать за наукой право решать все социальные проб­лемы и определять перспективы общественного развития. Оно вполне открыто внушает мысль о том, что лишь наука открывает высшие ценности и является достойной основой всей человеческой жизни. Но позвольте! Где вы нашли это онаученное сознание? Не в умах ли некоторых ограниченных теоретиков-сциентистов, погруженных в утопические замыслы и фантазии?

Мышление в меру образованного и в меру культурно­го человека, напротив, задыхается от нехватки подлинно научных знаний (прежде всего гуманитарного харак­тера), а кроме того, вполне прочно покоится на стихий­но формирующихся навыках, стереотипах, здравом смысле. Люди физического труда в подавляющем боль­шинстве обходятся без науки и в сфере своей профессио­нальной деятельности, и в быту, и уж тем более в обще­нии. А разве в самой науке люди ведут себя исключи­тельно но нормам научности, в соответствии с идеалами истины и рациональности?

Сегодня мы знаем, что даже при социализме в науке остается монополизм и карьеризм, зажим критики и фи­зическое уничтожение оппонентов, слепая вера и пред­рассудки— вещи, без сомнения, далекие от подлинной научной деятельности. Ученый иной раз уподобляется спи­риту или впадает в мифотворчество и пытается воздей­ствовать на сознание аудитории магией бессмысленных цифр и формул, при помощи невероятных предвидений и сказочных образов. На это его, как правило, толкает низкая профессиональная культура и неустойчивая нрав­ственность, так же как и бюрократизация, догматизация социальной действительности.

Задумываясь об очищении науки и общественного соз­нания от иррационалистических наслоений, мы сталкиваемся с тем, что очень плохо представляем себе подлин­ный смысл вненаучного сознания и знания. Что такое. например, магическое знание? Как оно формировалось? Какова его структура и функции? Каким социальным потребностям оно соответствует? Размышление над эти­ми вопросами позволит глубже понять и «темные исто­ки» современной науки, и природу социальной мифоло­гии, и некоторые загадки феномена сознания, особеннос­ти не основанной на науке практической деятельности, притягательность религиозных культов.

Представим себе картину, которую и сегодня можно наблюдать у финских лопарей, аляскинских эскимосов или бразильских индейцев. Ярко пылает костер, вокруг которого собралось племя. У костра приплясывает ша­ман. Звучит магическая песня — заклинание. В широко раскрытых глазах его с расширенными зрачками свер­кает отраженное пламя. Он одет в расшитый пестрым орнаментом костюм, увешанный символами магической силы: чучелами мышей, лягушек, змей, зубами зверей и людей, амулетами. Причудливо раскрашенная шапка-маска изображает тотем его рода и одновременно — ду­ха, на содействие которого он рассчитывает. В одной руке шамана — бубен, сделанный из куска священного «мирового древа», в другой — ударная палочка. Шаман убыстряет движения, песня его становится все более вы­разительной и страстной, зрители подпадают под ее ритм и, покачиваясь, прихлопывая в ладоши, присоединяют свои голоса к голосу шамана.

И вот наступает кульминация: обратив лицо к небу, шаман издает последний пронзительный вопль, конвуль­сивная судорога сотрясает все его тело и, закрутившись волчком, он обрушивается на землю. Зрители в оцепене­нье, шаман недвижим, его экстаз сменился трансом, и душа покидает бренное тело, отправляясь в странствие в заоблачные выси — обитель предков... Проходит полча­са, быть может больше, и остекленевшие глаза шамана теплеют, руки содрогаются, он приподнимается в изум­лении, не узнавая сидящих вокруг, и- затем, словно пос­ле долгого отсутствия, обходит круг, здороваясь с каж­дым. Круг сжимается, шаман садится на землю и веща­ет о том, что видел в мире духов и какая судьба ожидает народ.

Примерно такое описание мы находим в исследовани­ях, обобщающих многочисленные антропологические и исторические данные, анализирующих магические тексты. Каждый элемент магического обряда — танец шама­на, камлание, экстаз — насыщен особым, с одной сторо­ны, культурно-этническим, и с другой — личностно-символическим смыслом. И едва ли будет преувеличением сказать, что мировоззрение шамана — квинтэссенция первобытной культуры. Парадокс состоит в том, что ма­гическое знание, будучи тесно связано с этим типом ми­ровоззрения, является в то же время формой выхода за пределы, очерченные наличным культурным контекстом, и в определенном смысле оно представляет собой даже его критику.

Это предположение требует, естественно, обоснования, которое я постараюсь построить сквозь призму

РАЗМЫШЛЕНИЯ О МАГИИ, ЕЕ ПРИРОДЕ И СУДЬБЕ

И.Т. КАСАВИН

Часть 2

ПАРАНОРМАЛЬНЫЕ ФЕНОМЕНЫ

Ясновидение, телепатия, духовидение и левитация, билокация, телекинез, полтергейст вкупе с НЛО, или иноземными астронавтами, - феномены, входящие в магический космос с необходимостью. Они описывают либо условия, либо методы и способности мага. Однако и ученые пытаются объяснить паранормаль­ные явления, рассматривая их как виды природной энергии, до сих пор не познанные наукой. Вспомним, что магнит вплоть до возникновения электромагнитной теории тысячелетиями считался «магическим камнем». Почему бы не попробовать понять экстрасенсорное восприятие как проявление особой биоэнергии, свойства которой не укладываются в современные представления о типах взаимодействия?

Однако современной физике известны только четыре типа взаимодействия: гравитационное, ядерное, слабое и электромагнитное. Именно последние лежат в основе химических реакций животного организма. Все другие несопоставимы с доступной человеку энергией. Но опыты показывают, что в момент паранор­мальных реакций субъект не излучает необычного электромагнитного поля. И вместе с тем большой ряд экспериментально зафиксированных фактов (эксперименты X. Патхофаи, Р. Тарга, например) не могут быть объяснены электромагнитной передачей сигналов.

Вместе с тем современная физика (в частности, теория относительности и квантовая механика) нередко избирается базой для объяснения паранормальных психических явлений. Ссылаются на парадокс Эйнштейна — Подольского — Розена. Утверждают, что квантованная информация может мгновенно и вирту­ально передаваться из одной части Вселенной в любую другую. Принцип неоп­ределенности Гейзенберга, далее, якобы свидетельствует, что на субатомном уровне детерминизм разрушается и сознание наблюдателя некоторым образом взаимодействует с наблюдаемой материей: физика сливается воедино с метафизи­кой и магией. В теории относительности гипотетические частицы, называемые тахионами и движущиеся как бы «вспять» во времени, якобы способны служить объяснению предвидений и предчувствий, поскольку пришли к нам в настоящее из будущего. И здесь далеко не очевидно каким образом истолковывать парадоксы современной науки — как ее временное состояние, которое рано или поздно будет редуцировано к известным фундаментальным принципам, или как грядущее появление революционных (и несоизмеримых с прежними) теорий.

То обстоятельство, что некоторые парапсихические феномены можно понять как проявления статического электричества (телекинез), статистического совпаде­ния (предвидение), влияния галлюциногенов (ясновидение) или эффекта плацебо (паранормальное врачевание), по мнению Д О'Кифа, не играет никакой роли. Напротив, важно рассматривать именно те случаи, которые никак не объясняют­ся физикой, биологией или психологией. «То, что нам нужно понять, заключается в том, почему человечество постоянно формирует себя в малые группы, продуцирующие и подтверждающие паранормальный опыт. Быть может, вопрос об элементах объективности, содержащихся в этом опыте, не так важен, как вопрос о функционировании всей системы магии... И мы должны исследовать все паранормальные феномены, а также и тех субъектов, которые посвящают себя их изучению, и выяснять, как их институты, коллективы и секты организо­ваны... Все они представляют собой вечные, традиционные, широко распрост­раненные формы социального опыта, и все они связаны с деятельностью малых групп в рамках института магии». Похоже на то, что именно такой подход наиболее соответствует возможностям философского анализа паранормальных явлений.

МАГИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ И СЕКТЫ

 Существенной чертой магии (хотя она и проявляется не во всех ее институтах) является ее замкнутость в рамках некоторой культовой группы или секты. Исторически это могли быть объединения для защиты от ведьм, для инициации или лечения. В дальнейшем доминирующие мировые религии спровоцировали появление сект, берущих на себя функции идейных альтернатив. Таким сектам свойственно объединяться вокруг человека, обладающего харизмой (М. Вебер). Тем самым все харизматические секты и движения обнаруживают свое родство с магическими сообществами. Всякая новая религия возникает в качестве магии, всякая новая вера появляется как надежда на неведомые силы, способные изме­нить статус-кво. Быть может, это чересчур расширит наше представление о ма­гии, но можно предположить, что всякое новое

РАЗМЫШЛЕНИЯ О МАГИИ, ЕЕ ПРИРОДЕ И СУДЬБЕ

И.Т. КАСАВИН

Магия! Само это слово — словно завеса, скрывающая таинственный и зага­дочный мир. Мир, рассыпанный мерцающими крупинками в запыленных рукопи­сях-откровениях Гермеса Трисмегиста; вспыхивающий бликами шаманских кост­ров под мрачным покровом ночных джунглей; открывающийся увечному в не­внятном бормотанье ворожеи; пронизывающий волшебным лучом из алхимической реторты; мир, говорящий неумолимым голосом рока; мир, яв­ляющий торжество человеческой силы. Мы постигаем этот мир с первым прикос­новением материнской руки, утоляющей боль, и с первым взглядом на ночное звездное небо. Мы поражаемся его непостижимостью, открывая для себя таинство рождения, смерти и любви. Мы страшимся и отвергаем его, лелея свою самонадеянность, надеясь на трезвый расчет, логику и факты. Мы загоняем его глубоко в историю, не обнаруживаем в настоящем, отказываем в будущем. И мы снова и снова смиряемся перед ним, видя его новые превращения и возрождения из небытия. Вслушаемся же в этот мир со всей наивностью младенца и искушен­ностью зрелого человека, взывая к силам души и способностям науки. Всмотрим­ся, чтобы в чужом обнаружить родное, в забытом — знакомое, в фантастичес­ком — реальное; вслушаемся, чтобы открыть в себе этот неведомый, таинствен­ный мир и найти в этом мире себя — неизвестного и загадочного.

ЖИЗНЬ НА ГРАНИ СМЕРТИ

 ...Страшный звериный рев прокатился по скалам, и обитатели пещер съежи­лись в своем ненадежном укрытии, бросая отчаянный взгляд на жаркое пламя костра — единственного защитника от холода и хищников. Сжимая в руке рогатину, вождь яростно зарычал и вскочил на ноги. Его примеру последовали еще четверо самых сильных мужчин племени. Сейчас они выйдут из пещеры и вонзят дротики в саблезубого, избавят людей от ночного страха. Их дубины тяжелы, а топоры остры, и сердца полны отваги. Но тут из темного угла пещеры выступает на свет седая иссохшая старуха с горящими глазами и простирает к ним руки. «Великий Отец говорит, что в эту ночь мужчинам нельзя покидать пещеру,— тихо произносит она,— ибо не зверь с длинными клыками, а злой дух-кровопийца ищет добычу во мраке. Против него не помогут ваши копья и топоры!» — «Вождь не боится, и руки его способны сломать хребет зубра!» — «Руки вождя встретят пустоту, а злой дух настигнет его сзади,— продолжала старуха.— Великий Отец рассказал мне, как справиться с ним. Завтра, когда Красный Шар утонет в Далеких Джунглях, вождь разбросает эти белые круглые амулеты на тропе, ведущей к пещере. Они охранят людей от зла».

С этими словами старуха закуталась в шкуру оленя и исчезла в глубине пещеры. Фыркая от еще не прошедшего возбуждения, мужчины рассаживались у костра и осторожно рассматривали скатанные из кабаньего жира и золы шары. Мужская честь была сохранена, кому взбредет в голову сражаться со злым духом. Вот если бы это был просто тигр...

Следующей ночью скалы содрогнулись от ужасного рева, в котором слыша­лись ярость и боль. Казалось, дерутся между собой два кровожадных зверя, сцепившись в смертельной схватке и пуская в ход когти и зубы. Наконец рев стал удаляться и затих вдали. Пещерные люди с облегчением перевели дух.

С тех пор злой дух больше не тревожил их. С каждой охоты вождь приносил старухе сердце и печень добытых животных, и она долго жевала их беззубыми челюстями, тряся седой головой.

ЗАМАНЧИВАЯ, ЖУТКАЯ ИГРА, ПОЛНАЯ СМЕХА И СЛЕЗ

Ранним утром светлокудрый голубоглазый юноша благородной наружно­сти, ведя в поводу уставшую белую лошадь, приблизился к пределам фессалийского города Гипата. Истосковавшись от одиночества во время пути по прекрас­ным холмам и долинам Средней Греции, он с интересом прислушивался к невероятному рассказу одного из своих новых попутчиков — торговца сыром.

— О, Фессалия единогласно прославлена как родина магического искус­ства,— соловьем разливался тот.— Немало магов и колдуний, подобных Медее, ты можешь здесь повстречать, мой Луций. Невдалеке от большого города Лариссы есть трактир старой кабатчицы Мерое, там-то я и попал в историю с моим старым приятелем Сократом. Да, ведьмы жестоко мстят своим недругам. А не плотному ли ужину, сдобренному неразбавленным вином, обязаны твои фантазии, почтенный Аристомен?

— Молчи, молчи! Ведьма она, колдунья; может небо спустить, землю подве­сить, ручьи затвердить, горы расплавить, покойников воскресить, богов низвести, звезды загасить, ад кромешный осветить! Неверного своего любовника она превратила в бобра, а конкурента - в лягушку; злословившую о ней беременную женщину обрекла на восьмилетнюю задержку, до сих пор та ходит не

ИЗГНАНИЕ

или

непростые отношения Адама и Евы

c запретным плодом,

Богом и Дьяволом

«Сила в правде. Можно посмеяться над собственной верой.

Вера, выраженная в словах, не есть вера. Вера внутри,

а снаружи лишь лицемерие и фарисейство.

Если ты не можешь посмеяться над своей верой,

то твоя вера связана словами, а это значит,

что ее нет, потому что истинная вера словами не выражается.

Ты просто веришь, что ты веришь, а это совсем другое.

Если твоя вера крепка, ее не поколеблет ничто,

включая твои собственные сомнения.

Если ты одеваешь на глаза шоры какого-то одного учения,

если ты закрываешь глаза для любой другой истины,

твоя вера недолго сможет двигать горы.

А со временем она съест сама себя». (В. Проскурин)

Как известно, сюжет для Библейского сотворение мира и человека евреи почерпнули в мифах древних народов. В подтверждении этого читаем у Блаватской Е.П. в «Разоблаченной Изиде»: «Древние евреи получали все свои познания (религиозные так же, как и светские) от тех народов, с которыми они смешивались с самых древних времен».

То есть Библия это «компиляция древних текстов, особенно Шумерского происхождения» см. например: http://astrologia-master.ru/2012-03-01-17-56-01.html  (Подробнее читай Крамер Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на Земле. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2002.)

Итак, комментируя Библейское сказание об изгнании из Рая, будем привлекать к толкованию и Шумерские мифы

Из Библии мы знаем, что Господь Бог изгнал Адама и Еву из Рая, за то, что они вкусили плод от Древа Добра и Зла (далее Дерево Познания).

Давайте посмотрим, что говорит об изгнание в религиозной среде.

Так, например Раввин д-р Гилель бен Давида называет Дерево Познания «деревом сомнения»http://www.betemunah.org/thetree.html#Toc344842074 , т.е. он считает, что Добро и Зло, существовавшее в Дереве Познания раздельно, в человеке соединилось и породило новое психическое состояние – сомнение.

Далее Раввин д-р Гилель бен Давида пишет, что отведав запретный плод с этого древа, Адам соединил и смешал Добро и Зло. В результате мир неузнаваемо изменился: Добро и Зло так тесно в нем переплелись, что их стало трудно отличать друг от друга.

Здесь причина изгнания – нарушение запрета, т.е. Адам пошел против воли Бога, за что и поплатился.

Сексуальный аспект изгнания, основанный на книге Зоар (но только не в комментах М. Лайтмана – здесь очень кратко, а в переводах Раби Шимона бар Йохая см. http://kabbalist.ru/zoar.html?), где Ева имела интимную связь со Змеем, рассматривать не буду как, на мой взгляд, чересчур экстравагантную.

П. Полонский в книге Две истории сотворения мира, считает, что Адам, после съедания плода с Дерева Познания «получил представление о неразделимости Добра и Зла. То есть, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить мир … на чистое Добро и абсолютное Зло». «…он ощутил, что сама его личность неразрывно связана с Добром и Злом». «Съедение плода Дерева Познания давало человеку понимание того, что в корне Добро и Зло в чем-то неразрывны друг с другом, что они исходят, в конечном счете, из одного источника. Это знание не только очень важно, но оно также и опасно…». «Проблема состояла только в том, как, познав связь Добра и Зла, суметь продолжать видеть различие между ними».

Адам получил от Бога заповедь возделывать и хранить Райский сад. П. Полонский считает, что действие «возделывать» относится не только к саду, но и ко всей земле, и тогда, изгнание Адама, есть превентивная мера Бога, чтобы Адам, под действием новых знаний, не сотворил что-то непоправимого на земле. То есть Бог посчитал Адама еще слишком «незрелым» для владения знаниями Добра и Зла. http://www.machanaim.org/tanach/pol2ism/glava7.htm

Анализ проблемы изгнания приводит Б.А. Тихомирова 

РАЗМЫШЛЕНИЯ О МАГИИ, ЕЕ ПРИРОДЕ И СУДЬБЕ

И. Т. КАСАВИН

ОККУЛЬТНЫЕ НАУКИ

Под оккультными науками обычно понимаются астрология и другие формы мантических учений (гадание по руке, внутренностям и костям животных, по картам), алхимия, каббалистика и разные типы магии чисел, теософия и, наконец, собственно магия, поскольку она достигает рационализированной формы. Ча­стью они укладываются в схему поиска откровения, частью — в схему поиска путей творения. Так, примером первой схемы может служить астрология, задача которой в магической мобилизации всего окружающего Космоса, дабы обес­печить предпосылки для успешного действия в нем. Диагноз — медицинская магия это отчетливо демонстрирует — есть мощная процедура, способная повли­ять на результат деятельности. Это первый шаг на пути вписывания человека в мир магии и космологическое обоснование действенности магических способ­ностей, производных от сверхчеловеческих природных сил. В астрологии парадок­сальным образом соединяется миф и мистическая практика, с одной стороны, с математикой и астрономией, космобиологией и астропсихологией — с другой. Астролог утверждает, что судьба человека зависит от положения звезд и планет, но сама зависимость понимается не в физическом, а в математико-коррелятивном смысле; небо выступает вечной и много раз читанной книгой жизни, биографичес­кой картон, часами судьбы. И у серьезного астролога есть немало оснований для подобных претензий.

Так, египетские жрецы, наблюдая ночное небо и фиксируя основные события жизни фараонов, естественным образом пришли к сопоставлению этих двух рядов явлений. Известно, что династии египетских фараонов строились как чистые генетические линии — браки между родственниками, даже братом и сест­рой, были обычным делом. В таком случае можно говорить о закономерностях небесного влияния на достаточно стабильную психофизиологическую структуру. Если представитель чистой генетической линии двести лет тому назад повел себя некоторым образом, когда звезды предвещали успех, и действительно добился успеха, то у его далекого потомка есть основания в аналогичных условиях поступить гак же.

Набор эмпирических данных и математических способов вычисления арха­ической и античной астрологии был скорректирован в средние века опять-таки благодаря наличию относительно чистых генетических линий, реализующихся в королевских домах Европы и вообще в аристократических династией. Все это позволяло рассматривать астрологию как оккультную науку об индивидуальной человеческой судьбе. Ясно, что имеются в виду только тс судьбы, которые в то время обладали высокой социальной значимостью,— судьбы королей, герцогов, графов, баронов, но не судьбы простых людей, генетически чистые линии которых не фиксировались придворными астрологами, с одной стороны, и геральдической наукой — с другой. Однако буржуазные революции нарушили основы астрологи­ческой гармонии. Все смешалось. Астрологи были лишены возможности апел­лировать к родословной человека, поскольку единственно достоверная инфор­мация, хранившаяся в церковных книгах, исчерпывалась датой рождения, годами женитьбы и рождения детей и смерти. Становящееся равноправие людей лишало их права быть астрологическими субъектами. Изменился и статус астрологии. Она стала оккультной наукой исключительно о массовых событиях, единственной основой которой является статистика. Предсказывать индивидуальную судьбу астрологу стало не под силу. Сходство картины неба в момент рождения разных людей перестало свидетельствовать об общности их судьбы, поскольку невоз­можно установить тождество их психофизиологических структур. А разные люди даже в одинаковых обстоятельствах пойдут каждый по своему собственному жизненному пути.

В современной астрологии поэтому особенно силен психологический компонент, а не космобиологические догадки, математическая техника или точность астрономических наблюдений. Гороскоп, составленный на основе древней астрологической традиции, в настоящее время не может быть оценен как объективное предсказание. Это прогноз, учитывающий «взаимодействие объекта с прибором», как сказал бы физик, т. е. внутренне связанный с нашей собственной реакцией на него. Данный психологический компонент, само собой, имел место и в прежнее время, но тогда он представлял комплекс объективных (учет фиксированной психофизиологической структуры) и субъективных (реакция на сам гороскоп) факторов. И хотя статистическая вероятность склонности к профессии в зависимости от рождения под знаком определенной планеты превышает 0,5 и, следовательно, не является случайной, этот факт трудно объяснить с помощью гипотезы о том, что человек, рожденный в определенный момент положения звезд и планет, наделяется соответствующими психофизи­ологическими характеристиками.